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【沉静自居，必不招物议。】
选自《北齐书*元海传》。沉静：安静、平静。招：引来。物：别人。意为“安静地处于一隅，一定不会招来别人的议论”。
北齐元海位高权重，恐怕遭众人议论。于是向君主上表，请求做青、齐二州的刺史。他认为这样安静地居于一隅，一定不会招来别人的议论。他吸取了老庄思想的精华，全身远祸，以静制动。历朝历代，有权有势的人，当他的权势旺盛的时候，好像炎炎的烈火，一理侥幸得福很厚，但等到时衰运败，得祸也必然最为悲惨。反之，那些不羡功名，以沉静自居、恬淡清闲之人，则不会招人议论，即快乐又自适。只有能屈能伸，以退为进才能使富贵生活更长久。【若社稷颠覆，当背城死战，安能区区偷生苟活？】
选自《北齐书*季氏传》。社稷：国家。颠覆：灭亡。背：背靠着。区区：拘泥、局限。意为“如果国家面临灭亡，应该背靠城墙决一死战，怎么能苟活求生呢？”
贪生怕死是人之常情。习孔孟之道，固知舍生取义之理。当自己的国家面临危难之时，要想活着，就会损害道义；要想保全道义，就不能保全生命。与其活而不义，不如合乎道义赴死更好些。正可谓：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”
【瓜田李下，古人所慎，多言可畏，譬之防川。】 选自《北齐书*袁聿修传》。慎：谨慎小心。畏：惧怕。譬：比喻，比如。防：堵塞。川：河流。意为“瓜田边，李树下，古人路过时很谨慎。话说多了很可怕，因此谨防多言就好像防止河流崩溃一样。
言多必失，于己不利。所以，一个人在语言表达上把关不严，则会使自己所处的环境混乱不堪。当宝玉缺损时，尚且还可以把它磨平。可是一旦说话不当，可就无法补救了，因为覆水难收，所以我们平常说话前一定要三思而后行，尽量避免因不慎而导致的失误，免得后悔终生。【举善从谏，在上之明规；进贤竭言，为臣之令范。】
选自《陈书*宣帝纪》。举：推荐。意为“任用善士，接受进谏，这是为君的规范；举荐贤人，忠心进言，这是为臣的本职。
自古以来，只要能重用一些有才华的大臣，让他们各司其职，就算君主不用整日劳顿，天下也会大治。所有明君往往会网罗一些善士贤人，以保诸事妥善顺畅。一旦他们陷入僵局困境时，自有才智之士忠心进言；助他们化险为夷，又代他们劳顿，排除障碍。善于用人的君主可谓明智，他可以使那些拥有非凡才智的人为我所用，臣服于我。因为生之短而无涯，博采众之所长，集思广益，站在巨人的肩膀上，自会成就一番功业。
【难使俭而合礼，勿得奢而乖度】 选自《陈书*宣帝纪》。意为“宁可节俭也要合乎礼义，不要因为奢侈而违反法度。”
这句话是孝宣帝给其儿子的遗招。他要求他儿子为他修墓治丧要节俭，不能由于奢侈而违反法度，大操大办则违反了先王的规定。陈时的薄葬有其历史原因：其一，因为前代厚葬之墓被盗毁坏有深刻的警戒作用；其二，因为门阀世族和新军阀势力强大，成为制约皇权的力量，皇权的衰落直接关系到集权的程度，帝王的财力受到限制，因而影响到帝陵的耗费；其三，因为受到封建儒家礼教的冲击，虽然对现实生活有强烈的欲求和留恋，但对后世则看得较为轻淡，这样的人生观导致了一些人薄葬。尽管古代帝王的薄葬有其历史、政治、经济和思想等主观的原因，但他们所提倡的这种节俭精神是我们应该学习的。
【英睿当乱而不移，忠贤临危而尽节。】
选自《南齐书*齐高帝萧道成本纪》。睿：看得深远。移:动摇。意为“英勇睿智的人在混乱面前毫不动摇，忠臣贤士面临危险能够保持节操。”
自景和以来，王纲驰率，叛军并起，像萧道成那样英睿的人已不可多见。这句话就是宋帝于479年任命萧道成为相国时对他的高度赞扬。认为他在乱世仍不动摇自己的信念，临危尽节，刚强义烈，保国济民。其实在我们中华民族几千年的发展历史上，虽然经历了无数次的动荡和危难，但我们这个伟大的民族，总能从无数次的劫难中一次又一次地昂起头来，求得自己的生存和发展，靠的就是这些英睿忠贤之辈，他们总会在民族危难之际挺身而出，他们身上都保持了一种可贵的民族节操,一种伟大的独立人格和凛然正气。
huò【尺蠖之屈，以求伸也。】
选自《南齐书*孔稚传》。尺蠖：尺蠖行动时身体向上弯成弧状，像用大拇指和中指量距离一样。所以叫尺蠖。屈：弯曲。伸：展开。意为“尺蠖屈身爬行，来求得伸展身体。”
大丈夫能屈能伸，就像孔稚所说的一样，屈是为了求伸。这是为人处世的一个重要方法。将“屈”作为一种谋略，是达到某一志向的一种手段，绝不是为屈而屈。积极的屈不意味着人格的渺小，自我的萎缩，它只是将独立的我暂时“隐藏”，作为保存自己力量的重要手段，一旦时机成熟，就伸展其积蓄的力量，达到既定的目标。【民伤则离散，农伤则国贫。】
quān选自《南齐书*刘悛传》。伤：伤害。意为“百姓受到伤害，国家就会分崩离析，农民受到伤害，国家就会贫穷困乏。”
kuī当太祖打算铸造钱币时，李悝及时做了劝阻。他说：粮甚贵伤民，甚贱伤农，其结果会造成民伤则离散，农伤则国贫。太践或太贵，民与农其中之一必然要受到伤害。这种思想反映了一种以民为本，以农业为主的思想。其用意是建议统治者要重视百姓的利益，在制定任何政策时，都不要伤害百姓。同时，还要重视农业生产。因为国以民为本，民以食为天，如果二者有一个受到伤害，后果不堪设想。
xiān【暹忧国如家，以天下为己任。】
选自《北齐书*崔暹传》。任：责任、职责。意为“崔暹担忧国家就像担忧自己的家一样，把国家的兴衰做为自己的责任。”
天下兴亡，匹夫有责。那些生于斯、长于斯的国人自然深深担忧国家就像担忧自己的家一样。从中国古代传统伦理“修身齐家治国平天下”的价值取向中，也可以明确感受到中华民族爱国主义的美德。以天下为己任是中国古代伦理道德的价值理想。中国传统伦理“为天下”的美德，其社会根源是宗法社会家庭本位的社会结构和礼教文化的承袭，这种精神培育了国人强烈的社会责任感，他们前赴后继，造就了一大批舍小家顾国家的志士仁人。【酒虽会性，亦所以伤生。】
选自《宋书*范泰传》。会性：助兴。意为“酒虽然能助兴，但也会伤害身体。”
任何事物都具有两面性，有好的一面，也有坏的一面。酒也是这样一种东西。在宴会中它确实有助于增加人们的兴致，活跃气氛，增加人们的友谊，而少饮也有助于人身体的健康。然而过度饮酒则会伤害身体，使人神志不清，影响正常生活。古人就把“酒”与“色、财、气”并称为“四大祸害”，可见其负面影响也不可低估。所谓“酒能乱性”、“酒后无德”、“酒后失言”等词语的出现，也都体现了酒的坏的一面。
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