读后感是对所阅读内容的个人理解和感受的表达方式，它能够帮助读者更深入地理解作品的内涵和主题。在写读后感时，要先确定主题，并提炼出自己的核心思想和感受。以下是一些优秀的读后感范文，供大家欣赏和学习。
诗的八堂课读后感篇一
是灵魂，总会苏醒。
小狄知道自己逃不过那些武士的追杀，他们渴望灵魂，哪怕仅剩一个，于是他准备带着那个少女的灵魂，向武士一搏。没想到，武士竟然比他们想象的要弱的多，并且可笑。小狄充满了正义与勇敢，他盯着武士的铁钩落下来的寒光，大声说：
“你砍不下来，这是幻影而我是个真正的灵魂！”
铁钩都软了，而小狄拿起他们的武器把他们打了个粉碎。但他们还是逃跑了。
这个情节是最感动我的，小狄的内心呼唤，让他的灵魂强大了起来，对那些虚幻的邪恶无畏惧，甚至让他们恐惧。他的呼喊，就像一块沉重的石头，砸在虚假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在这里转折。如果在故事的开始，世界上的人都选择对抗那些武士――那些心灵上的缺口，那么是不是都会让他们恐惧，甚至保留住其实人们都不在乎的灵魂。但事实上，他们都逃避了，他们看到武士后第一反应是害怕，并且害怕的是他们会不会夺走自己的性命，却没有想到自己灵魂的力量，可以抑制他们；可笑的是，武士们――那些心灵上的缺憾，要的就是人们的灵魂。
我有些害怕以后这样的面对，就像在本能和利益之间挣扎。像是童年在树下许下的心愿，能否真的实现；以后，到底会不会称为自己想成为的那种人；我是不是还能扔纸飞机，无惧于他人异样的眼光服从自己的心灵。
如果是我们，我们会不会坚持，用自己灵魂的力量抵御心灵上的缺憾。
诗的八堂课读后感篇二
在一次语文课上，老师让我们玩了一个游戏，名叫“一心二用”，这个游戏可有趣了。
这个游戏规则很简单，玩这个游戏的人必须一只手画正方形，另一只手画圆形，但前提是同时开始，这个规则可把同学都难倒了。老师问同学们：“你们谁先举手？”大家你看看我，我望望你，谁也没敢举手。就在大家迟疑不决的时候，朱涛同学举了一下手，可当他看见其他同学都没有举手时，又把手放下了。老师又重复了一遍刚才的话，终于张家成同学鼓足勇气举起了手，于是老师就请他到讲台上去展示。只见张家成同学大摇大摆地走上讲台，双手各拿一支白板笔，按照游戏规则用左手画了一个圆，用右手画了一个正方形，画完后他迅速地把笔盖盖好，神情自若地走下了讲台。老师让我们大家一起来评论一下他的画，同学们都七嘴八舌地议论起来：有的说他画的圆形都变成方的了；有的.说他画的不是圆和方形，简直像个怪物。接下来第二个上场的是朱涛同学，他红着脸面带微笑地走上了讲台，拔掉笔盖就开始画图形，在画画的中间还稍稍停顿了一下才把图形画好。他慢慢地往自己位子走去，时不时还回头看看自己的“杰作”。我们看着他画的图形，禁不住哄堂大笑。张家成同学边笑边说：“这圆像波浪线，根本就不是圆，而正方形好像被人吃掉一半。”我们都赞同张家成的话。
这堂课我上的非常开心，同时也明白了“一心不能二用”的这个道理：要做好任何一件事都必须要一心一意，可不能三心二意的。
诗的八堂课读后感篇三
作者：觉知舫。如何你也有类似的困惑，那是因为你缺一张写作成长地图。
什么玩意儿？听说学好写作，要确定领域、要累积素材、要持续输入，怎么又整出个地图来了？这可不是我说的，它的提出者是秋叶老师。在他的新书《写作7堂课》里第一堂课中，秋叶老师就指出：要想学好写作，搭建框架至关重要。我通俗地理解，就是要画一张你个人的写作成长地图。
对于写作的朋友来说，通常第一个要确定的是领域。比如你是要进行文学创作，还是实用性写作？你是要写小说，还是散文；是写情感类，还是写职场类……但本书的建议不同。秋叶老师指出，确定领域之前，你需要先确定方向。（详见下图）。
这张图相信很多人喜欢，因为它是从变现的角度把写作框架重新进行了分类。如果你通过这张图确定了自己的方向，领域问题也变得好选择了。比如你想打造个人品牌，那就选择自己擅长的内容即可；如果你想投稿，那就按收稿平台的要求和调性去学习和研究相关的内容，如果是自我疗愈，那就随心所欲，想写啥写啥。
细心的朋友一定心里想了，好吧，就算确定了方向，解决了文章开篇时的第一个问题，可是到底怎么输入、怎么积累素材、怎么利用高手们的成功经验和技巧啊？嗯，问得好。这也是秋叶老师第一堂课的关键——学会框架式思维。确定方向这一环节，老师直接给出了自己总结的关于写作的框架。我们拿到现成的，直接选择就行了。
这时，我们可以按照秋叶老师提供的框架，自己对所选择的方向列出框架。自己？！有没有搞错？我根本还没对选择的方向了解清楚呀？要是有漏洞怎么办？不瞒你说，我就是这么想的，所以我虽然选择了个人成长作为自己的垂直领域，可是其中具体的分类全是模糊的。我也曾经试图梳理一下，可一思考觉得太复杂，然后就放弃了。
秋叶老师的回答特别好——当然有漏洞了。谁能保证自己列的框架就是完美的？不要怕出错，关键是先列出来。想想也是，app大家都用过吧。没有哪个app是完美的，所以它们才会不断升级，改正。
我们个人也同时获得了成长。所以建立框架的关键是动手，哪怕最开始你只能列有两个大分类也没关系——随着不断地学习，一定会逐渐丰富起来。如果你确实觉得实在太难，无法下手，还有一个偷懒的办法——找一个别人做好的，大致与你的方向契合的框架，然后根据个人情况修改完善。
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总之，因为每个人的知识储备、性格特点、兴趣爱好不同，所以框架还是要diy的最顺手。世界上最了解你的人是你自己，所以也只有你才是自己真正的领路人。
有了方向和领域，接下来就具体到写了，到底应该怎么积累素材？找选题？在阅读这些内容之前，我也在做素材积累，但我的素材库是乱的。为什么？前面讲了，我的框架没有建立起来，所以对于搜集的素材也不知道怎么分类，找选题也很随机，找到啥算啥，写到哪是哪。
也正因为，我虽然坚持写作时间不短了，有些平台粉丝也好几万了。但自己还是很迷茫的。其实之前一直也在学习，明白框架很重要。但完美主义让我卡在了列框架这一步，而且影响了其它的方面，我却不自知。今天看了这本书豁然开朗。
下面举个例子，大家更好理解。我们以情感领域为例。人类情感主要可以分为三大类：亲情、友情、爱情。我们再以友情为例细分，可以分为同窗情，同事情，发小情……这样，我们在累积素材时就可以先按照这个框架保存，选题也按这个框架分类，学习也按这个框架寻找内容。如此一一对应，今后再想写文章自然就方便多了。
有一天，当你看到一个素材，发现是写忘掉交的，这个细项可以归在友情里，是以前分类没有的，你可就可以添加分类，然后把素材放进去。如果在整理过程中，发现有的分类有重叠也可以随时合并，这正是完善框架的过程。
框架是死的，但我们人是活的哦。再举个例子：起标题也是可以用框架式思维来学习的。大家都知道，网络时代一篇文章的打开率，标题的作用占到了50%以上，所以我们到处去找起标题的技巧，收藏夹里关于这个主题的文章多了去了。可到了起标题时还是不知所措——应该看哪个文章，用哪个技巧？为什么找了这么多资料，自己还是无从下手？答案来了——你没有用框架思维对信息进行整理。
这些资料来自不同的作者，他们在总结时对信息梳理有各自不同的思路，这其中有互补的，也有重复的。如果想把它化为己用，你需要通过列框架来博采众长。具体做法就是，把这些信息求同存异，总结出你自己认可的分类，之后把见到的好标题按分类存入相应的明细中。时间久了，你根本不用查找就知道爆款标题一共有多少类，你现在的文章适合哪一类，然后你可以迅速找到对应的优秀标题，并模仿替换……，后期你熟悉了，甚至都不再需要打开样本了。
知识和信息只有通过思考、整理和运用才能内化成自己的，而框架式思维就是内化的最好工具。总之，写作需要全方位做好准备，本文只提到了第一步。想了解更多，推荐阅读秋叶老师的《写作7堂课》，里面除了上述内容，关于题材、素材收集整理、文章框架、写作技巧都有涉及，值得一读！
诗的八堂课读后感篇四
在人生漫漫长的路上，能有几堂让你难忘的课，我们即将离开生活六年的地方，大家也显得格外珍惜。
那一堂课，老师也显得比较温柔，对我们也比较客气，她那柔和的声音亲切地说：“最后一次了，大家来说说六年来自己的感受吧！”首先是班长先说：“在这六年中，我懂得了许多道理，也会帮家人做事，也会……”老师鼓动大家一起鼓掌，然后说：“班长不愧是班长，具有带头的作用。”等到了第五个人，我才敢站起来说自己的感受：“爱国家，爱学校，爱家庭，在这六年中，我最要感谢的是我们的班主任——许老师，也要感谢数学老师——蔡老师，他们这六年来为我们操过的心不少，记得有一次，我在课上，突然肚子疼，数学老师的腿那时还没有痊愈，走起路来还很艰难，却一直帮我送上一杯热水，我却没有说一声谢谢……”
“请每个同学把自己的qq号说出来，别的同学来记，记得加班里的群××××××××”老师说道。我们也依次说出我们自己的qq号，记得有位同学的qq号很搞笑，但我们没有笑他。
诗的八堂课读后感篇五
关于史铁生，对他的初步印象来自于学生时代的语文课本，仅有的感性认识就是一把轮椅和破败的地坛，再看看书名《灵魂的事》，心想：一位年轻时就腿部残疾的人，是如何用残缺的身躯书写灵魂深处的故事的?带着这样的阅读期待，慢慢地品读《灵魂的事》，也走进了作者的内心世界：从消极到豁达，从纠结到释然，从绝望到内心重燃希望。他对不幸的正视，对生死的超脱，再到思想的丰满，深深地唤起我们对自身境遇的思考。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮了我们日益幽暗的内心。
正视不幸。
“苦尽甜来，对，这才是最为关键的好运道。”这句话点出了好运的真正含义，不经历风雨怎么见彩虹?看看身边的同事、亲人和朋友，有哪一位的人生是顺风顺水、阳光明媚的?有一回记者问到史铁生的职业，他说是生病，业余写一点东西。生病的经验是一步步懂得满足，并终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。正如我们观看的周星驰电影《唐伯虎点秋香》中的一个片段：唐寅和一个穷书生为了争取唯一一个进入相府做长工的名额，俩人真是使尽浑身解数比谁更不幸啊!虽然在影片中，这个情节运用了夸张的手法，比较喜剧地表达了唐伯虎为抱得美人归而付出的艰辛，但是，也从侧面反映了这个社会的真实写照：这世上没有最不幸，只有更不幸。反观自己的人生，曾经因为付出努力未得到回报而耿耿于怀，曾经因为被人误解而一时钻牛角尖久久不能释然，曾经因为生活的不如意而长吁短叹……现在想想，“人生不如意十有八九”，觉得当时的自己实在幼稚可笑。想到这，便会突然释怀，觉得一切身外之物皆过眼烟云，我们应该珍惜自己的身体，用健康的身体去享受天伦之乐和工作带给我们的快乐。这样的人生，也许平淡，但很快乐。呵呵，这也许是我的初老症状之一吧!看来我是提前进入“知天命”阶段了!
看破生死。
史铁生曾多少次想要寻死，在多少次的心灵抗争中，他终于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。生是不可能绕过死的，转世来生还不是要重负这样的逍遥和逍遥的被取消，这样的长寿和长寿的终于要完结吗?那才真可谓是轮回之苦哇!
不过，死终究是令人恐惧的，不恐惧的人甚少，凡是能够豁达的人必是大家。既然死是终究不可逆的，生才显得重要。他在地坛里的各个角落坐着，去和自己烦躁不安的灵魂作对，抗争，在那里他长时间的思考，因为他的身体也不允许他有别的消遣，他排解了死的压力，他发现了写作也许是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子说，不知生，安知死?史铁生说，不知死，安知生?史铁生是在长年累月脑子里由死这个字填满的情况下勉强的开始对生的思考的，当他随后走进宗教走进哲学的时候，死已经不成为困扰人的一个问题，生才是问题――是否生，如何生?他认为是――过程!对，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。
所以，若要知生必先知死。想起一个同学这么说的，上了大学什么都没学到也学到了生命。这话是基于学校里接二连三的跳楼事件，基于同学的病患做出的感慨，事实正是，人只有在面对死的时候才想起来思考生的意义和价值，因为看到了生命轻飘飘的说消失就消失的时候，才加倍意识到珍惜生的可贵。
我思故我在。
有许多人也喜欢剖析灵魂议论生死，却远不及史铁生这般深刻，显然，肉体的某种残缺才让精神时刻都在丰富，当对生的前景越来越悲观的时候，停驻下来进行的思考才更接近灵魂，更接近生命的意义。史铁生认为：世世代代的生命，哪一个不是“我”呢?哪一个不是以“我”而在呢?哪一个不是以“我”而问呢?哪一个不是以“我”而思呢?的确!哪一个不是以“我”而问?哪一个不是以“我”而思，从而建立起意义呢?肉身终是要毁坏的，而这样的灵魂一直都在人间飘荡，“秦时明月汉时关”，这样的消息自古而今，既不消逝，也不衰减，思想和精神会代代流传下去!
有人说，中国是失去信仰的民族，不再相信因果报应，只信仰金钱和权力，因此，近几年才会有越来越多的商家昧着良心做黑心棉、毒胶囊、问题奶粉等。记得在《读者》上看到一句话：当金钱站起来说话时，所有的真理都沉默了。孔孟思想源远流长，唐诗宋词流传至今……可见，思想是永恒的!但愿我们这群无钱无权的老师们还能坚守内心的底线，努力做一个有思想的老师，教会学生成为一个有思想的未来接班人。
诗的八堂课读后感篇六
雷锋是伟大的解放军战士，是全心全意为人民服务的楷模。雷锋精神是中华民族传统美德的一种积淀，是我们学习的榜样，是一种随着时代进步而进步而不断发展的与时俱进的精神。
《同一堂课，雷锋告诉我》电视课堂的讲台，用他们的亲身经历告诉我们新时代雷锋精神的含义。
杨威天生并不适合练体操，但是为什么他能成为体操奥运冠军，这与他日复一日坚持15岁梦想，夜以继日辛勤练习，坚忍不拔不断坚持的付出离不开，他的成就是他用汗水换回来的'，而他的成就也是我们祖国的骄傲。
杨威说“一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事不做坏事”，在当今社会，这种雷锋精神尤为重要，他告诉我们雷锋精神是一种坚守和坚持。张龙教我们如何做好自己，告诉我们雷锋精神是一种奉献和责任。孙汀娟讲述了万名网友拯救“一斤半早产儿”的故事，告诉我们雷锋精神就是一种传承和接力。
雷锋说过“人的生命是有限，可为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”雷锋他做到了，如今雷锋这个名字已经成为人们心中热心公益、乐于助人、见义勇为、善待他人、奉献社会的代名词。
对于新时代的我们来说，帮助别人是快乐的，而帮助别人我们首先要做好自己，在新时代我们有责任和义务将雷锋精神发扬光大。我们要坚守内心，执着信念，要有自己的精神追求。
诗的八堂课读后感篇七
断断续续阅读余秋雨先生的《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书，顺着先生的思维脉络，接受了一次中国传统文化的洗礼。打开书，中华上下五千年文明或悲壮、或辉煌，洋洋洒洒扑面而来；合上书，形如“百家争鸣”的问答犹在耳畔激荡。
秋雨先生双脚丈量丝绸古道，穿越历史文化的时空长河，亲眼目睹并感受过中亚文化、欧罗巴文化、两河流域文化、古埃及、古罗马等等人类文明的伟大遗迹，写下了《千年一叹》、《文化苦旅》、《山居笔记》等文采斐然、微言大义的作品。作为一名文化学者，他的文字，他的思想代表着主流价值观，深深影响着当今世界。
我喜爱传统文化，也热爱人类文明。不论是在学生时代的课堂上，还是社会生活的文化场所，只要与诗书典故、断壁残垣、陶艺碑文、建筑桥梁有关，不管懂与不懂，都会予以关注，以现有的学识认识她，解读她。通过博物馆、书本、历史资料了解过人类文明的缩影后，会为那些潜心记录历史、收藏古今者致敬。也会为焚书坑儒、文字狱等错误做法深感惋惜。文化在不同行业人的眼中的内涵是不一样的，考古学家心中的“文化”最大，是指人活动的痕迹；行政官员心中的“文化”最小，是指宣传加娱乐；一般民众心中的“文化”最杂，是指古文、英文加文凭。
先生给文化下了这样的定义：“文化，是一种由精神价值、生活方式所构成的集体人格。”他说一切文化的最后成果都是人格。很赞同作者的观点：“伟大不是苦难造就的，但苦难确是通向伟大的必要程序。”屈原、杜甫、司马迁等文化名家彪炳史册的成就的取得，毫无疑问是肉体苦难的“恩赐”。普希金、鲁迅未曾受到肉体的折磨，身处相对优越的环境，但他们对社会的巨大影响，对文化的贡献，则是因为都经历了心灵上百转千回的巨大创伤。
中央提出文化自信，就是要让文化引领社会发展方向，通过文化的繁荣，缩小贫富差距，涤荡民众心灵，推进人类文明进步，促进社会和谐发展。中国历史上的汉唐、魏晋、唐宋等全盛时期，都闪耀着文化大发展、大繁荣的灿烂光芒。文化能带给人类什么益处，对推动社会发展，人类文明进步，提升幸福指数有什么帮助呢？这正是发展和繁荣文化的真正起点。文化不会直接带来物质财富，但能抚平伤痛，搁置争议，求同存异，消减仇恨，给人精神、思想的和谐家园。历史是一面镜子，成功虽不能复制，但失败、坎坷可作为借鉴，使社会或个人在发展进步中少些阻碍、灾难、失败、曲折，存在得更具价值和生命的意义。
文化是不同民族间交流的名片，兼容并蓄的催化剂，繁衍生息历史的见证，也是对当下社会生态的真实写照，有什么样的社会形态，就会滋生什么样的社会文化。不论是社会大环境下的文化还是某个国家、地域的局部文化，或者企业文化，都是长期积累形成的，是做出来的，不是说出来的。
一本好的文化书本，可以引领和激发读者获得不同的视角、个性的生命体验。文化的教义在于对人的本性的探索，传承朴素的为人、行事准则，指导人的精神世界、价值追求和行为趋向，教我们做道德高尚、品行端正、思想淳朴之人。文化可以加深人的思想认识，约束行为习惯，开阔视野、启迪智慧、教化本性，这就是文化之于我的无形力量。
诗的八堂课读后感篇八
然而翻开这本装帧简单的小书，开篇一句话就打消了我的顾虑：此开讲第一回也，却说到赌博和下棋上头来了。诗跟赌博有什么关系？又跟下棋有什么关系？诗和赌博和下棋还有联系？带着疑惑和不解，我读起浙江大学教授江弱水的文字，不经意间步入了尘封已久的诗的沃土。
江弱水教授给我们讲诗，可谓另辟蹊径。他把看上去非常艰难的诗写作，直接分为两类：赌博和下棋。赌徒写诗，不是诗人在用语言表达自己，而是语言在通过诗人表达自身，兔起鹘落，语言便会蜂拥到诗人的身上寻找出口，就像高呼着君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回的李白。而棋手写诗，则是将每一个字细细地掂量琢磨，反复尝试和删减，就像新诗改罢自长吟晚节渐于诗律细的杜甫。这种新颖的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授讲诗时，还善于引经据典，因此书中对于作诗与品诗的理论便完全不显得空洞无味，反而在大量例子配合下显得特别生动而令人信服。记得他讲诗的滋味，讲解诗如何呼应勾连着我们的过去时，先用《说文解字》详解汉字古意，再引当代法国思想大师布迪厄的《区隔：品味判断的社会批判》书中的权威声音来解释，再加上自己的分析，可谓深入浅出。在普鲁斯特的《追忆似水年华》和鲁迅的《戛剑生杂记》中，都有关于味道与记忆关系的文字，作者列举，勾起读者的联想，然后以龚自珍的文字与罗兰·巴特的叙述作讲解，为这一味道与记忆关系的话题画上了一个圆满的句号。
作者在书中，让古今中外的名人名著轮番上阵，却丝毫没有给人掉书袋的堆积陈腐之感，只是让人在他广博的.知识面前表示钦叹。即便不是出于专门研究诗的目的去读这本书，也能收获许多诗的创作和鉴赏知识。如果是为了学习诗歌写作与鉴赏去读这本书，一定也能从中领略到专业知识，并且享受到专业书籍中缺失的那一份生动之美。这也许便是这本书的成功之处。
江弱水教授讲诗，不分古诗、新诗和外国诗，把各种类诗放在一起讲，这种奇妙的杂糅使这本书具有极大的延展性，能让人产生联想，能把诗融会贯通起来。我读此书，明白了陆机的《文赋》如何与艾略特的作品有相通之处，也明白了现代诗人张枣的诗句是如何与千百年前王安石的名句存在一脉相承的美学传统。读这本小书，我仿佛置身江弱水教授的课堂，与周围的同学一同聆听八节别开生面的诗歌创作和欣赏课，得到了知性和感性的双重满足。
从前，我觉得欣赏一首诗需要高深莫测的学问，而创作一首诗更是有常人无法企及的难度。但是读毕《诗的八堂课》，我意识到诗的精髓在哪里，诗正是存在于生活之中，正如本书的章节所写的那样，存在于博弈、滋味、声文、乡愁、玄思……之中。在这本书的带领下，我想我已经可以向曾经遥不可及的诗的国度，迈出了小而坚实的一步。
诗的八堂课读后感篇九
读了周国平的《灵魂只能独行》，很是喜欢，这里做了一点摘抄，共赏。
如果可以选择，我宁愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同样相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会――人性的某些特质，唯有籍此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就绝不会轻易丧失。而且，当我们带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
交往和独处原是人生活的两种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的，只是比例不同罢了，由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看作一种能力，却忽视了独处也是一种能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，而不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
人的天性是不愿忍受长期的孤独和寂寞的，长期的孤独和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的创造力以外地得到了发展的机会。
世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间的最深切的呼唤和回应。
一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。
灵魂只能独行，但不是在一片空无中行进。你走着走着，便会在这里那里发现一个个的脚印。于是你知道，曾经有一些相似的灵魂也在这途中行走，你的灵魂的独行并不孤单。
在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的。爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。
人们常说：人与人之间，尤其是相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其实，这是不可能的，即使可能，我们也不能（无权）提出这种要求。
相爱的人们只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。
读书的心情是因时因地而异的。有一些书，最适合在羁旅中、在无所事事中，在远离亲人的孤寂中翻开。
诗的八堂课读后感篇十
一直以来，我都坚信孤独是可耻的，直到我看到这本书。谢谢晓明的推荐。孤独并不可耻，孤独是应该享受的。
读完这本书，有很多感同身受之处。做些许摘录，大家共享。
（1）灵魂的行走只有一个目标，就是寻找上帝。灵魂之所以只能独行，是因为每一个人只有自己寻找，才能找到他的上帝。
（2）无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。
（3）一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。
（4）人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
（5）孤独的价值p27、不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。从心理学观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。不管你与谁同睡，你都只能独自进入你的梦乡。同床异梦是一切人的命运，同时却也是大自然的恩典。
（6）生活的减法p59、旅行时不得不精简的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填满它。
（8）生命的得失p141、婴儿、老人、中年人均诉说自己的不幸。一个声音问：“众生啊，那已经逝去的和未曾到来的都不属于你们，你们有什么可失去的呢？”三个灵魂齐声喊道：“主啊，难道我们中间没有一个最不幸的人吗？”上帝答道：“最不幸的人不止一个，你们全是，因为你们全都自以为所失最多。谁受这个念头折磨，谁的确就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命运如同一个人的影子，有谁能够摆脱自己的影子呢？一个流浪汉对于自己的命运不堪忍受，请求神允许他和别人交换命运。神说如果能找到一个对自己命运完全满意的人的话就和他交换吧。结果事实上，世人所见的确只是他们的命运之河的表面景色，底下许多阴暗曲折唯有他们自己知道。流浪者终究没找到能跟他交换命运的人，直到今天，他仍然拖着他自己的影子到处流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，独具审美的慧心，她是赏月的行家，在她眼里，月的阴晴圆缺无不各具风韵。于是神将月亮归属于兔。说也奇怪，白兔从前的闲适心情一扫而光了，脑中只想着“这是我的月亮”，勾起了无穷的得失之患。她终于去拜见神，请神撤销了那个慷慨的决定。
（11）肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”立足点仍是占有。所以才会有占有欲未得到满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光来看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
（12）我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活的有意义的鲜明感受。肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。
诗的八堂课读后感篇十一
――但是不忘推动群众。
――了解对手的强项。
20世纪60年代，曼德拉开始在狱中学习南非白人公用荷兰语，
――让群众相信他们在前。
――和朋友保持亲近，和敌人甚至更要亲近。
――还要保持微笑。
――没有绝对的黑色或绝对的白色。
――放弃也是最重要的。
能够做到急流勇退的领导人屈指可数，曼德拉希望能够给后人树立这样一个榜样。曾任南非国会秘书长的罗摩弗萨说：“他的职责是制定航线，而不是亲自掌舵。他知道自己该去做什么，不做什么。”
诗的八堂课读后感篇十二
读完一本书以后，大家一定都收获不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编帮大家整理的《诗的八堂课》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
然而翻开这本装帧简单的小书，开篇一句话就打消了我的顾虑：“此开讲第一回也，却说到赌博和下棋上头来了。诗跟赌博有什么关系?又跟下棋有什么关系?”诗和赌博和下棋还有联系?带着疑惑和不解，我读起浙江大学教授江弱水的文字，不经意间步入了尘封已久的诗的沃土。
江弱水教授给我们讲诗，可谓另辟蹊径。他把看上去非常艰难的诗写作，直接分为两类：“赌博”和“下棋”。“赌徒”写诗，不是诗人在用语言表达自己，而是语言在通过诗人表达自身，兔起鹘落，语言便会蜂拥到诗人的身上寻找出口，就像高呼着“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的李白。而棋手写诗，则是将每一个字细细地掂量琢磨，反复尝试和删减，就像“新诗改罢自长吟”“晚节渐于诗律细”的杜甫。这种新颖的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授讲诗时，还善于引经据典，因此书中对于作诗与品诗的理论便完全不显得空洞无味，反而在大量例子配合下显得特别生动而令人信服。记得他讲“诗的滋味”，讲解“诗”如何呼应勾连着我们的过去时，先用《说文解字》详解汉字古意，再引当代法国思想大师布迪厄的《区隔：品味判断的社会批判》书中的权威声音来解释，再加上自己的分析，可谓深入浅出。在普鲁斯特的《追忆似水年华》和鲁迅的《戛剑生杂记》中，都有关于 “味道与记忆关系”的文字，作者列举，勾起读者的联想，然后以龚自珍的文字与罗兰·巴特的叙述作讲解，为这一“味道与记忆关系”的话题画上了一个圆满的句号。
作者在书中，让古今中外的名人名著轮番上阵，却丝毫没有给人“掉书袋”的堆积陈腐之感，只是让人在他广博的.知识面前表示钦叹。即便不是出于专门研究诗的目的去读这本书，也能收获许多诗的创作和鉴赏知识。如果是为了学习诗歌写作与鉴赏去读这本书，一定也能从中领略到专业知识，并且享受到专业书籍中缺失的那一份生动之美。这也许便是这本书的成功之处。
江弱水教授讲诗，不分古诗、新诗和外国诗，把各种类诗放在一起讲，这种奇妙的杂糅使这本书具有极大的延展性，能让人产生联想，能把诗融会贯通起来。我读此书，明白了陆机的《文赋》如何与艾略特的作品有相通之处，也明白了现代诗人张枣的诗句是如何与千百年前王安石的名句存在一脉相承的美学传统。读这本小书，我仿佛置身江弱水教授的课堂，与周围的同学一同聆听八节别开生面的诗歌创作和欣赏课，得到了知性和感性的双重满足。
从前，我觉得欣赏一首诗需要高深莫测的学问，而创作一首诗更是有常人无法企及的难度。但是读毕《诗的八堂课》，我意识到诗的精髓在哪里，诗正是存在于生活之中，正如本书的章节所写的那样，存在于“博弈、滋味、声文、乡愁、玄思……”之中。在这本书的带领下，我想我已经可以向曾经遥不可及的诗的国度，迈出了小而坚实的一步。
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诗的八堂课读后感篇十三
自我看《一堂课的灵魂》之后，我觉得自己的思想上又得到了洗礼，我觉得，教师不光要有渊博的知识，还要讲究说话的语言艺术。我们都会感觉到，我们的一个肯定的目光，一句激励的话语，一次赞美的微笑，都会为学的生命注入无穷的动力，甚至为他的一生做奠基。
马卡连柯说过：同样的教学方法，因为语言不同，效果可能相差20倍。在教学活动中，教师就要注意语言的艺术，这样才能既帮助学生学习，运用语言，又能启迪学生的思维，打动学生的心灵，把学生由“山重水复疑无路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
记得那年我遇到过这样的学生，在六年级时，他学习特积极，尤其是记忆力特别好。但在两年之后又教他时，变成了十足的网虫，学习懒散许多，我在课堂上无意间拍了拍他的肩膀并说：“你可是我心目中的好学生呀！”就是一句不经意话改变了一个学生，那年他中招考试英语考了103分。
也许我们一个鼓励，一个肯定的眼神，一次“无主题”的谈话，就能让他们享受到，获得老师关注的满足感，美国心理学家威廉詹姆斯曾说过：“人性最深层的需要就是渴望得到别人的欣赏和赞美。”赞美是早在人心灵的阳光，相信每个孩子都是天才，欣赏学生，那么奇迹就会发生。
总之我看完这本书受益匪浅，他像一个指路的'明灯，照亮我前进的路程。
爱因斯坦说得好：“教育应当使所提供的东西，让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为一种艰苦的任务去负担。”……如果教师善于调动学生的课堂情绪，使课堂教学能给学生带来愉快的情绪体验，使他们在兴致勃勃中学习，并在学习中增强学习和克服困难的信心，得到精神上的满足和鼓舞，那么学生就会感到课堂上有无穷的乐趣，把课堂学习看作是一种有趣的智力活动，难得的精神享受，“任务”就会变成“礼物”了。德育和智育，是两个相容的圆圈。教育教学的理想境界，则是两个圆圈的自然重合――既传授知识，又传授生活的真谛。以“文”育人，以言栽“道”。
在读完这本书时，我发现教育活动中需要语言艺术，教学活动中需要语言艺术，教师交往中需要语言艺术，教师的修养也需要语言艺术。在我们课堂中，教师的语言孕育了民主、和谐、合作的课堂。在教学过程中，在这样的环境中，学生会把课堂当做学习的乐园。教师只有加强思想文化修养，丰富自己的语言，才能让学生置身于优美的文化氛围，在浓郁的语言环境中，受到教育和感染。
在今后我要用这本书的思想来引导我，指导我的教学。语言是我们课堂的灵魂，是我们传授知识的工具，它折射出了我们的教学水平、教学能力、教学魅力、教学修养。我会更加努力的提高自己，灵活地运用书中的理论为我所用。
诗的八堂课读后感篇十四
先生在走了之后把三本书都给我买全了直到考完t之后才真正翻开来看这本书就像我的救命稻草一样让我能对未来的几年有一个系统的规划让我能逐渐有一个成熟的心智让我能更清楚什么样的生活才是我想要的第三堂课---如何画一张自己的生命蓝图规划自己的蓝图的思想基本上是分为两条线：第一条线是，假设照自己现在的过法，想一想自己三十岁会是什么样子这个三十岁的生活你是否理想为了理想的三十岁，你现在又哪些不足第二条线是：再回想过去，从童年到现在有哪些你曾经怀抱过的理想，梦想尚未完成的这样这两条线就构成了主干和分支一个职业，生活状况，兴趣，休闲活动等各个方面的蓝本再去思考自己现在欠缺什么能力，需要补习哪方面的功课其实我一直觉得每个人的心底都有一个对未来的期盼这可能就是一个小型蓝图但往往随着时间的推移，我们忽略了本质上的改变蓝图只是一个空架子这就好比你的梦想在远处而你没有能爬上去的梯子高学历+高创意+高执行力+高效率+高表达力+高洞察力我想能将这六项做到极致的人应该少之又少在我看来，如果能保持一个中上水准，都可以叫做了不起这就好像是高智商和高情商的产物一样但就算如此，不断的进步，迫使自己能向这六项逼近的过程是不可缺少的做短、中、长期的计划其实这点我一直觉得自己做的不错在我心里永远有一个一年内的计划安排这一年我要去完成什么，哪些方面哪些目标然后按部就班的去在心里划钩钩短期计划我一般写在专门的小本上长期计划我做的真的不是很好我很少会有那种三年之内要完成什么的想法确切的'说是我自己没有那个概念很喜欢书里面的一句话“我们往往高估十年后能做的事，却忽略一年内能做的事”第四堂课---如何栽培自己书本，电影，旅行，人际，环境这五方面是从静态到动态的帮助因子我把这五方面当做是自己蓝图中补充的一部分因为要想在思维和心智上的成熟这五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那个样子的人那么这个有意的栽培自己的过程就是必要的我想如果一个人能从二十岁就开始注意栽培自己那到三十岁一定很了不起鉴于这个博客打算近期内全面公开我自己的蓝图就不写在这儿了=======================================================开这个博客的初始想法是有个空间能写写自己心里的想法后来有一天思问我，你咋把q空间关了呢？我就这么一个地方能了解你近况又有一天，卓阳问我，你最近还好吗我突然想起有好一阵子没和她俩联系了我们三的感情一直是我引以为傲的因为实在是太了解彼此了每次发生什么事我们都知道怎样才是最好的方式来帮助彼此于是我想，不如把这个地方公开吧。今天晚上边吃我自己做的饭边想为啥就没一个人对我放心鉴于爸爸妈妈不在家，大家都深表怀疑我能不能把自己养活以我哥为代表的家里人每天晚上电话准时到来我就想，我这么大一个人，还能把自己饿死咋的呢...先生告诉我，我更不放心，这就是为啥每次咱俩出去，我问你，你检查好东西了么，我还要重新再检查一次，然后每次都能检查出来你忘了拿什么东西的原因为此我又想起来，每次出寝室门，大姐都要问我一遍，东西没忘了什么把。。。唉。。我就是这么一不让人放心的人...
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诗的八堂课读后感篇十五
凡诗者，博弈第一，滋味第二，声色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，乡愁第七，死亡第八。弱水先生将悟得的诗之精髓浓缩成八堂课，与其所研究的现代主义风格自然密不可分。先生善博引，笔风温润，气韵自然，以八章篇幅便将诗的奥妙讲的引人入胜，令人叹服。
初读此书，其实并不觉能沉下心逐句看完。及至开读，书中精妙处频频抓人眼球，渐令我爱不释手。书中第一课自然是千古话题，博弈。何为博弈？王国维说，博者悟性上竞争，而奕者理性上竞争。博和弈本是两种相差颇大的思维方式，一是借天命，一则是与天斗。诗的写作方式与博弈极为相似，有人靠灵感，有人靠技艺，大抵如是。赌博型的天才写诗信手拈来，诸如李白苏轼，下棋型工于格律用词的诗人推词敲句，比如杜甫。
味觉不同于视觉嗅觉，这是一种身体化的，神秘的，主观的感受。在辨诗品诗上，缪钺《论宋诗》有言：唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊。宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。又举王安石绝句《南浦》中：含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂。亦大有滋味可品。古人以味论诗，《吕氏春秋本味》云：精妙微纤，口弗能言，志不能喻。西方也有文艺鉴赏力一说。究其根源，与中国口味实属一字。中国人素有以味论诗的传统，这得益于其滋味独绝的禀赋，然而，如今已然式微。不可否认，新技术的发展使人们的视觉更加充盈，影像受到热捧，而味觉逐渐退化，因而也鲜见有人坐下来认真品诗了。对此我们也不得不冷静思考，品茗，饮酒，膳食，这些意象如何以味觉这一纽带与之相连？传承已久的味蕾天赋又如何继续发扬？无论古体诗，亦或现代诗，滋味这一要素都不可或缺。
谈及声色，顾名思义，即音韵。40年代顾随论诗：举形音义三位一体以成其说，认为三者莫要于义，莫易于形，而莫艰于声。叶公超也说：文字是一种有形有声有义的东西，三者之中主要的是意义，因此我们不妨说，形与声都不过是传达意义的媒介。弱水先生将声色列为第三，足见对其地位的认可。诗中声色的体现，集中于韵律。可以说节奏长短，旋律缓急，字词变化都会影响人们对诗的听觉感受。然而，现代诗重视觉甚于听觉，使得古诗爱好者难以深爱。但凡现代诗有让人难忘的句子，必然有声音在帮忙。例如北岛的：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，又比如顾城：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。诗，古文各要从声音证入，不知声音总为门外汉。好诗总会发出声音，而好声音总能给人愉悦。
肌理第四，肌理一词最早由翁文纲提出，后由钱钟书多次引用。它与诗之触觉相关联，根据弱水先生所阐述，它兼备丰致与骨感，锤炼与氤氲。肌理的重要性无可讳言，它不是一种技巧，不是文字上的修炼，而是字眼与诗境的谐和，是诗的内涵的肉体化身。我们所使用的字，文本都有不同的质感和肌理。弱水先生为此列举中外两个例子，鲁迅的《秋夜》与莎士比亚的晚期悲剧。对比之下，肌理不同立显，至于肌理风格各异，体现于诗经与楚辞，稼轩词与清照词。我们写现代诗，亦不可忽视其要用。
至于玄思，情色，乡愁，死亡，皆为诗之主题。玄思为何？字面意思来看，是玄学思考。最初的诗歌里不涉玄虚，如《诗经》，但楚辞里有了一点幽玄的味道。及至魏晋，清谈家们为避世而遁入抽象世界，以玄思，玄谈，玄理自为逍遥。此时玄言诗开始兴盛，禅诗也开始出现。说理诗流行一时，有其时代特色，放置今日亦有可鉴之处。而情色，因世人颇多顾忌，鲜少有人研究。情色不同于色情，色情诉诸本能，情色却上升到了艺术。诗的情色有传统，《诗经》中的郑风卫风，《圣经》中的雅歌皆可证。莎士比亚从姓到名皆与性有关，其诗句中有大量咸湿双关语。诗歌若没有情色，会很难沉醉于纯粹。据弱水先生引证，其实，许多著名诗人都有艳诗流传，然而后人教授时却讳为人知。一首出色的艳诗，会刷新我们对生命的感觉和对于语言的深层认识。乡愁死亡二者，无论是古体诗还是现代诗，都写者颇多。乡愁是游子与家乡间的情感纽带，是永恒的主题。诗是乡愁，因为诗也是一种抚慰人心的软力量。死亡则是归宿，未知死焉知生。为什么要讲死亡？弱水先生答：因为无论是玄思情色，或乡愁，其歇脚处无非死亡。死亡是一个宏大的主题，诗中谈死并不是从生理角度，而是上升到哲学高度。唯有尝试过对死亡进行思考，其诗的深度，才能为人认可。
说诗，只八堂课自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《诗的八堂课》却给我许多思考，无论博弈，滋味，声色，肌理，玄思，情色，乡愁，死亡，皆脱不出对生活的思考。可以说诗是对生活抽象的凝练的概括，诗源于生活又高于生活。但有一颗玲珑心，生活便会过成诗。诗意生活就是此番道理。
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