第1篇：论语、孟子:我善养吾浩然之气
连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋
【原文】 （子食于有丧者之侧，未尝饱也。/ 孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾咆饱过。）
子于是日哭，则不歌。
【注释】 哭--这里指在吊丧时哭泣。
【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【解读】 歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。否则，一个人能够时哭时歌过渡自如，那么这个人不是在演戏，就是神经出现了故障。
人有恻隐之心，即同情心，这是人的最基本的感情。孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。乐可以骤哀，哀不可以骤乐。孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心的同情，必然不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。现在的丧事上，特别是有权者有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。因为这些人都不是出于真心的哀伤同情。
教育者，给学生讲这两则，应该告诉学生人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少干。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱注合为一章，今从之。
【原文】子钓而不纲，戈不射宿。
【注释】 纲：网上总绳。弋：用带绳的箭来射鸟。
【译文】孔子只钓鱼，却不用大网捕鱼；孔子射鸟，却不射栖息在巢中的鸟。
【评析】孔子是不是真的如此，他这样做的真正目的究竟是什么，我们不得而知，可以存而不论。
有修养的人，对自然界中的生物，如不得已必须取其生命，不能赶尽杀绝，也不能出其不意。以小见大，孔子的这种做法，说明了他的仁心。
孔夫子“钓而不纲，弋不射宿”当然好，暗合了今日的环保主义思想，但孔夫子当年如此做却不是为了环保，他是为了显示自己的仁德，这就有点虚伪了。钓一堆鱼是不仁德，钓一只鱼就是仁德了？
我们提倡爱护动物，但爱护动物的目的还是为了增进人类自身的幸福。前几天南京有人放火烧一窝流浪狗，这叫我们很气愤。我们为什么气愤呢？因为虐待动物是虐待人的一种心理预演，喜欢虐待动物的人，其实是喜欢虐待人，只是因为暂时没办法虐待人，他们才退而求其次，找来一些动物做替代品。喜欢虐待动物的人，是我们这个社会中潜在的变态杀手，我们不反对是不行的。
我们反对虐待动物，只是反对残忍，只是为了预防在人群中产生变态杀人狂，我们并不反对为了增进人类的营养而吃动物的肉。我自己就喜欢吃狗肉，吃就吃吧，猪能吃，狗为什么就不能吃呢？在尽量减少动物痛苦的前提下，杀就杀吧，也没什么不好。但是不能虐待动物，不能培养人群中的乖戾之心。
孔夫子也讲究“仁及禽兽”，但他却是为了博得一个好名声，这就不好了。
美国应该好好学学这一句，这是反对霸权主义的思想。一方强盛时不要乘人之危，要公平竞争，这是典型的“武士道精神”，是我们应该好好继承的。在绿化问题上，在渔业问题上，在珍惜动植物的保护上，我们要有这样的精神，否则，我们人类会越来越孤立，并将反受其害。
【原文】子与人歌而善，必使反之，而后和之。--述而第七
【译文】孔子同人一起唱歌，别人唱得好，就一定请他再唱一遍，然后跟他和唱。
【评析】这是与美同乐同在的欣赏境界。人难得自在自得，自娱自乐，我们渴望在日常生活里发现心灵的精神的自然风光。 这则论语是应该和同是本篇的另一则一起来看的：“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
你看，孔子听到了一首好乐曲，好长时间吃饭都吃不香。不仅吃饭，连吃肉也吃不香。在论语里多次提到肉，可见肉在孔子那个时代就是个难得的好东西，以致于孔子的那个受了他衣钵的弟子--曾子，他老婆在哄孩子的时候都用猪肉作诱饵。可为什么孔子面对那么好的东西却吃不出味儿来呢，都是乐曲惹的祸啊！
这则论语好像是给我们现在的父母和老师们看的。我们都觉得现在的孩子们是相当迷歌星、迷唱歌的。有时候要吃饭了他们还在电视旁、电脑旁、音响旁、MP3旁如痴如狂，好不容易叫到餐桌上了吧，也是胡乱的吃两口又去哼哼唧唧了，不把那些歌学会了，他们好像便不肯罢休似的。于是我们就着急，就苦恼，就禁止，怕这些个东西影响了生活和学习。其实大可不必，你看人家孔子不也是听到了好乐曲就吃嘛嘛不香吗！不仅如此，他有一点还更像现在的孩子，那就是一旦发现了好曲子，必然要别人重复的哼哼，并且在最短的时间学会如何和上别人的节奏。这不是和我们的孩子一样吗？所以我说，孔子最真实、最亲切、最可爱。
其实再想想，我们自己又何尝不是这样的呢？迷我们那个时候的歌星、影星。迷露天电影，迷金嗓子周璇，迷地道战地雷战南征北战，迷邓丽君崔健罗大佑。迷得五迷三道的被父母老师唠唠叨叨甚至请家长也坚贞不屈至死不渝。怎么一旦我们成了老师成了家长就慌不迭地否定起自己，否定起自己童年的梦了呢？
经常看看论语、看看孔子就会经常感悟到人性的永恒面，几千年不变。理解了这个人性，也就理解了我们的孩子们，其实也就让孩子理解了我们。所以两千多年过去了，我们发现论语还是鲜活的，难道不是吗？
不过，在这两则论语还提出了一个更有价值的问题。那就是一个字--“善”。“子与人歌而善”才必使反之的，孔子也是闻到《韶》才三月不知肉味的，而《韶》是孔子评价为“尽善尽美”。也就是说，孔子不是听到什么都迷的，一定要是好的曲子才会让我们的孔子如痴如狂，而不是像现在有的人盲目地投入到歌曲泛滥的海洋中最终迷失自己。所以这个鉴别善的能力和过程就非常重要。那么作为父母和老师的我们就不仅要理解孩子热爱音乐，学唱歌曲的天性，还要在理解的基础上，引导孩子尽可能地向“善”靠近。
伟大的思想家、教育家的心总是相通的，在音乐对人的塑造、培养的问题上，柏拉图在《理想国》中的阐述和孔子在《论语》中的阐述有异曲同工之妙。这也证明尊重音乐和引导人向“善”的音乐学习是教育上一件很重要的事。
【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
孔子温和而严厉，威严却不粗暴，谦恭而安详。
【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。
《论语》的作者专门对孔子的言谈举止、仪容仪表进行了一番描述，我想这可能不只是为了对孔子进行赞美，还在于为君子们提供一个样板。在二十一世纪追求个性的今天，我个人也不赞同让某一种言谈举止、仪容仪表的模式来束缚所有人的外在形象，一是不容易找到这样一个大家都可以接受的标准模式，二来也根本没有必要。但是，作为一个处于工作状态的管理者，换句话说，当一个职业管理者在工作时间内处于管理岗位上的时候，如果有一个相对规范的言谈举止、仪容仪表的标准模式，可以有利于提高管理效果。从这个角度来看，我觉得将这三点当成对一个职业管理者工作状态下的要求，是有百利而无一害的。
一个管理者的工作语言要做到“温和而严厉”，主要是指在与人交谈时，不管是针对上司还是下级，不管是在下达工作指示、还是因为观点不同而与他人发生争论，都应该语气温和而礼貌。在温和而礼貌的同时，还必须做到严厉，这个“严厉”不是语气和用语的严厉，而是对原则问题的坚持，一是一，二是二，错就是错，对就是对，是几分成绩就说几分成绩，有几分问题就说几分问题，不徇情枉法，也不营私舞弊，正气凛然，自然让人望而生畏。
一个管理者要做到“威严而不凶猛”，首先要区分管理中“威严”和“凶猛”的区分。我觉得，有一个最简单的方式可以区分：“不怒而令人敬畏”的可以算是“威严”，“怒而令人生畏”的可以算是“凶猛”。其次，要明白“威严”和“凶猛”在管理中的不同作用。管理者不管是“威严”还是“凶猛”都是不可具体量化的，都只是管理者在被管理者心目中的一种印象和感受而已。但是这两种不同的印象和感受却会对被管理者产生两种完全不同的管理效果。一个管理者一旦在被管理者面前失去了尊重，而只剩下了害怕和厌恶，那么这个管理者将很难在日常管理中得到被管理者的积极配合。所以每个管理者都要切记：没有人不希望管理者是“威严”而不是“凶猛”。
最后，我们要搞清楚，管理者为什么会在管理中给人以“凶猛”的感觉和印象。根据我的观察，在管理中给人以凶猛感觉和印象的管理者，并不一定都是坏人，有些甚至还是内心很善良的人，只是由于他们的性格缺陷和修养的欠缺，才导致他们在管理中处于失控状态。比如急躁、焦虑、恐惧、傲慢、易怒、以及缺乏自信、缺乏爱心、缺乏对人的基本尊重、自我欲望膨胀等，都会导致管理者处于“凶猛”状态。最常见的情况就是管理者频繁发怒、大声训斥、甚至拍桌子骂人等。
其实这样的管理者不知道，他们的凶猛在绝大多数情况下都属于“过度反应”，因为作为管理者，由于你的职位以及这个职位所赋予你的管理权限，已经给了你足够的威严，即使你轻言细语对部下说出来的话，也会与其他人说出同样话的份量不一样，因此完全没有必要再通过“加重语气”的凶猛方式来增加你说话的份量。另一方面，如果你偶尔对部下发一次火，那么可能令部下印象深刻，可是如果你天天发火，只要下有点错就发火，那么部下对你的发火也就麻木了，厌倦了、反感了，你的发火除了增加别人对你的轻视、反感和负面评价之外，根本无济于事。所以管理者要切记：在管理中对部下发火，绝大多数情况是管理者无能的表现。
一个管理者如果能做到“温和而严厉”，“威严而不凶猛”，那么要做到“庄重而安详”就不难了。庄重而安祥，更多强调的是管理者的内心状态。一个遇到一点小事就惊慌失措的管理者，无论如何无法做到庄重而安祥。同样，整天喜欢与同事在工作中闲聊的人也无法让人产生庄重而安祥的感觉。庄重的本质是要自重，自重的途径之一是要“腹内有货”，一只飘在海上的空船，不管外表多么光鲜宏大，依然是不够庄重稳当的。
【原文】子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【注释】 齐衰(兹摧):丧服。瞽(鼓):盲。
【译文】孔子见到穿丧服、穿官服和盲人，即使对方年龄小，也会站起来致意，如果是路遇，一定会快步走过。
【评析】孔子对穿丧服的人和当官的人表示尊重，这一点没有什么可说的，但孔子对盲人也能表示尊重，我觉得非常可贵。我觉得能对盲人之类的弱势人群表示尊重的人，才是真正懂得尊重人的人。
见到当官的表示特别的敬意虽然可以理解，但却是不足取的，更不应该提倡，这是两千五百年前的孔子的局限性。我赞赏的是孔子能把对盲人的尊重，等同于对当官的尊重，这一点即使在今天，也是许多人还做不到的。作为一个成熟的有仁爱之心的管理者，应该拥有对盲人、对残疾人、乃至对一切弱势人群的尊敬关爱之心。
三十多年前的中国，所有的城市高中毕业生都要响应政府号召去下放去农村当农民。但是如果你属于残疾人或有严重的疾病，则可以享受政府的照顾，免除下放当农民，这样的人被称之为病残留城待业者。按照当时的规定，这样的人尽管可以不去农村当农民，但也被禁止进入国营企业当工人，只能进城镇集体企业或街道民办企业当工人。
我认识一位如今已是国际跨国公司中国分公司总经理的朋友，三十年前就是一位这样的病残留城待业者。当时他是因为小儿麻痹症后遗症留下轻度跛行的缺陷，被免去下放农村，却也无法找到工作。他去政府部门要求安排工作，政府官员冷漠而又不无讽刺地回答：现在健全人都找不到工作，哪里还有工作来给你们？
后来，全家人节衣缩食省下一点钱，买了许多礼品送人求人，才终于得到了一个去镇办厂面试的机会。那是一家耐火器材厂，当时在当地规模比较大，效益也比较好，因此想进那家厂的人很多，厂长自然对前来应聘者也就非常傲慢。那时候的应聘，不是像现在的企业那样，一般工人都由人事部普通职员负责招聘，而是全部由厂长一人掌握，因为每次招工都是一次权力的使用，是否聘用一个人，没有任何明确的规定，只凭厂长一句话。
我那位残疾朋友在等待了几个小时之后，终于见到了这位厂长，说明来意，讲清楚是什么人介绍来的，这很关键，如果是市委书记介绍来的，肯定是无条件接受。厂长听完后，对他说，我们这里现在确实需要招工，但是要招站着操作的锅炉工。在这个岗位上，有一个操作动作，是要用脚将炉门打开用双手往里面铲煤。你用脚蹬一下那张长条椅，如果能够将长条椅蹬动，就录用你。
虽然这个岗位对于一位腿有残疾的人来说是非常不适合的，但是为了生存，我这位残疾朋友还是非常想得到这个职位，于是用有残疾的腿支撑身体，用另一条健全的腿使尽全身力气一下就将长长的四人座木椅蹬得很远。
厂长当时很意外，因为他一听了介绍人的名字就不想聘用这位残疾的青年，但是却虚伪地不直接拒绝，因为他也不想得罪介绍人，于是就想用找个理由回绝掉应聘者，可是没有想到应聘者却战胜了这个障碍。当时在场的还有许多人，都看着厂长怎么办。谁知这位冷血的厂长不但没有兑现承诺，反而耍赖说，不能用健全的腿，要用那条有毛病的腿蹬。
我的那位残疾朋友只好忍受着如此野蛮的羞辱，伸出肌肉萎缩的腿，奋力向长椅蹬去。长椅太重了，他的腿力量太弱了，椅子纹丝不动。厂长笑了，因为他胜利了，周围的人也笑了，他们得到了一次娱乐。我的残疾朋友走了，他再次失去了就业的机会，他强忍着羞辱，一声不响地走出了厂区，走上了充满人群的大街，流下了无声的泪！因为他清楚地知道，这么大一个工厂，不可能没有一个不需要使用脚操作的工作岗位。
三十多年前的中国只讲革命，不讲仁爱，三十多年后的中国变成了只讲金钱，不讲仁爱。不但国家不负责为所有的残疾人提供生活保障，大多数企业也是通过体检将所有的残疾人，包括一些非传染性病患者拒之门外。为了改善这一现状，一些地方政府出台了强制企业交纳残疾人就业保障金，即每个企业必须安排一定比率的残疾人就业，否则就要根据少安排的人数交钱给政府。北京市的比例是职工人数的1.7%，东莞市的比例是职工人数的1.5%。这是一个非常低的比率，每个企业都能很容易安排这样适合残疾人就业的岗位，但是绝大多数企业依然宁愿交钱也不愿意接受残疾人就业。由此我们不难从一个侧面看出：中国企业管理者的素质，尤其是仁爱之心，依然亟待提高。
建议我们的媒体以后在宣传优秀企业家的时候，除了介绍他们怎样创业、怎样发家致富、怎样开发推销产品、怎样纳税、怎样捐款之外，还要查一查他们安排了多少残疾人就业。根据我的观察，国内一些知名企业家名义上捐款很多，但是真正用于慈善事业的却很少，大多数钱居然都是捐给政府机构的，这样的捐款究竟属于慈善事业还是属于公关广告费用，实在应该打一个大大的问号。
我曾经与许多在华的外籍企业高层管理者交谈过这个问题，尽管他们对地方政府以各种名义向企业征收税金之外的各种费用意见很大，但是却对政府要求企业安排残疾人就业这一点非常理解。但是他们不愿意出钱，而是倾向于接受安排残疾人来企业就业，甚至主动要求联络这样的残疾人，即具有工作能力的轻度残疾人。
企业不是福利院，但是企业也有它的社会责任和义务，拥有对残疾人的仁爱之心，也是一个合格的企业管理者的基本素养之一。
【原文】
齐必变食①，居必迁坐②。食不厌精，脍③不厌细。食噎而啈④，鱼馁而内败⑤，不食。色恶，不食。息(6)恶，不食． 失饪（7），不食。不时(8)，不食。割不正(9)，不食。不得其酱，不食。 肉虽多，不使胜食气(10)。唯酒无量，不及乱(11)。沽酒市脯(12)，不食。不撤(13)姜食，不多食。
【注释】
①变食：指斋戒时改变日常的饮食，不饮酒，不吃荤（指有浓厚气味的 蔬菜，如蒜、韭、葱等，不指鱼肉等腥膻食物，与我们今天“荤”的概念不一样）。②迁坐：指斋戒时改变平常的住处，不与妻妾住在一起，而迁到 “外寝”（或叫“正寝”）独住。③脍（kuai）：切得很细的鱼和肉。④ 噎而啈：噎与啈同义，都指食物腐败变味，褐的程度更重。 ⑤馁（nei）、败：鱼腐烂叫馁，肉腐烂叫败。(6)臭：气味。（7） 失饪：饪指生熟的火候，失饪即指火候不当。(8)不时：不是该吃的时候。 (9)割不正；指切割不得法。刀法不好。(10)食气；气同“饩”，食 气指食料，主食。(11)乱：指神志昏乱，即酒醉。(12)市脯：买来的肉 干。（13）撤：去。
【译文】斋戒时一定要改变平常的饮食，住处也要变动，不要和妻妾住在一起。食物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃．火候不当，不吃。不是时候，不吃。切得不合刀法，不 吃． 没有合适的调味酱，不吃。肉虽然吃得多，但不超过主食。酒不限量，但不要喝醉。买来的酒和肉干，不吃。可以吃姜，但也不宜多吃。
【译文】 粮食尽量精，肉类尽量细。变质的东西不吃；变色的东西不吃，变味的东西不吃；烹饪得不好不吃；不是吃饭的时间不吃；切的不好看不吃；调味品不好不吃。肉类虽多，但不要吃过量。只有酒不限量，但不要喝醉。从集市上买来的酒肉不吃；每餐必有姜，但不多吃。
【读解】 食不厌精，脍不厌细。好一个美食家的追求！食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。这不奇怪，与我们今天的习惯一样，讲究卫生，减少疾病。颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；没有合适的调味酱，不吃。色、香、味都有讲究，这已超出了我们一般人的要求，进入美食家的行列了。因为在我们看来，起码在没有合适调味酱时还是要凑合凑合吃下去的，不会有那么大的讲究。火候不当，不吃；不是时候，不吃；切得不合刀法，不吃；买来的酒和肉干，不吃。这简直有些过分了，分明是一个超级美食家，起码也超过了陆文夫笔下那位吃头汤阳春面的美食家了罢。我们不知道圣人是否吃过集体食堂，想来是没有，不然非饿肚子不可啊！
【原文】席(1)不正，不坐。
【注释】 (1)席：古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。
【译文】 席子放得不端正，不坐。
【原文】乡人饮酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。
【注释】 (1)乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。 (2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。
【译文】 行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。
【原文】乡人傩(1)，朝服而立于阼阶(2)。
【注释】 (1)傩：音ｎｕó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。 (2)阼阶：阼，音ｚｕò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。
【译文】 乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
【原文】问(1)人于他邦，再拜而送之(2)。
【注释】 (1)问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。 (2)再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。
【译文】 （孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
【评析】 以上6章中，记载了孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。
【原文】康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】 季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
【原文】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】马厩烧了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马的情况。
【评析】 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。
【原文】“敢问夫子恶乎长？”①曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子(4)未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若 宋人然：宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然（8）归，谓其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”曰：“诐辞(12)知其所蔽，淫辞(13)知其所陷，邪辞知其所离，遁辞(14) 知其所穷。--生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
【注释】 ①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不详， 可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)闵 ：担心，忧愁。(7)揠：拨。(8)芒芒然，疲倦的样子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。 (12)诐（ｂｉ）辞：偏颇的言辞。(13)淫辞：夸张、过分的言辞。(14)遁辞： 躲闪的言辞。
【译文】
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？” 孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”
第2篇：我善养吾浩然之气
《我善养吾浩然之气》教案
分析教材
“浩然之气”是孟子“养气说”的重要内容，它对后代仁人志士产生了巨大的影响。学习本课将会加深学生对孟子思想的认识，领悟“养气说”在当世的意义，实现传统文化对学生思想境界，道德修养的熏染。
课文内容分别节选自孟子三篇不同的文章，但其在思想上仍是连贯一致的，都统一在“浩然之气”这个主题下。第一章阐述浩然之气的特点和如何养浩然之气，第二章解释了什么是大丈夫，第三章谈“生于忧患死于安乐”则是对第二章的深化。教学目标
【知识与能力】①理解孟子“浩然之气”的基本内涵。
②体会孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响。③领悟孟子“养气说”在当世的意义。
【过程与方法】①学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意。
②合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。
【情感态度与价值观】
感受先贤大师的人格魅力，实现传统文化对学生品质、人格的熏染。
重、难点
重点：涵咏“浩然之气”的内涵。
难点：孟子“养气说”在当世的现实意义和实现传统文化对学生思想的熏染。教学方法
1、选修课教学需避免的误区
①不能把选修课中的文言文等同于必修阶段的古文去教学，而过分强化文言知识的基础训练。钱穆先生说，“意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字”，对文言知识的学习，可鼓励学生利用条件独立学习。
②不能上成思想政治课。选修课归根结底仍然是语文课，重点要放在“读”和“研”上。提高学生的阅读能力与接受人文教化二者不可偏废。
2、在此认识基础上，我调整教学内容安排的顺序，将的第二章和第三章整合在一起，探究浩然之气的深刻意蕴，而将第一章和拓展延伸相整合，思考浩然之气在现世的意义。这样就实现了教学的连贯一致。
在教学过程中主要采用的教法是教法是“大问题，小切口；巧设问题，由浅入深”，即：
①找准切入口，以点带面；注重问题难度的层级，循序渐进、步步深入。
②拓展延伸立足现实，深化对古代文化经典现实意义的理解。教学过程
第一课时
一、引入
二千多年前的某天清晨，一个中年男子，又一次默默地约车治装，奔赴未知的前程。时值民不聊生的战乱岁月，失去道德规范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时，唯独这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐行渐远。沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响。
二、指导学生朗读课文。
三、学生分小组学习、交流、质疑，要求：
1、把预习中关注到的主要文言知识提出来与大家交流。
2、把有疑问的地方提出来与大家交流。
四、完成《完美课堂》第42页练习。
五、课堂检测： 为下列加点字注音
夫子恶乎长
无是，馁也
行有不慊于心
揠苗助长 苗则槁矣
畎亩之中
傅说胶鬲
法家拂士
﹙提示：wū、něi、qiè、yà、gaǒ、quǎn、yuè、gé、bì 解释下列加点词语的意思：
浩然之气
塞于天地之间
无是，馁也 揠之者
苗则槁矣
丈夫之冠也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤
动心忍性
﹙提示：盛大流行的样子；充满；饥饿，引申为丧气、萎靡不振；拔起；枯干； 名作动，举行加冠礼；使动；使动﹚ 找出下列句子中的通假字。
行有不慊于心
往送之门，戒之曰
往之女家
曾益其所不能
困于心，衡于虑
入则无法家拂士 ﹙提示：慊通惬；戒通诫；女通汝；曾通增；衡通横；拂通弼。﹚ 明确下列句子的特殊句式。
宋人有闵其苗之不长而揠之者。﹙
﹚
助之长者，揠苗者也。﹙
﹚ 舜发于畎亩之中。﹙
﹚
困于心，衡于虑，而后作。﹙
﹚
傅说举于版筑之间。﹙ ﹚
然后知生于忧患而死于安乐也。﹙
﹚
﹙提示：定语后置句 判断句 状后置、被动 状后置 状后置、被动句 状后置）
第二课时
一、研习课文，学生分小组讨论：
在这个环节中设计了“三步走”的过程。第一步：思——浩然之气
何谓浩然之气？
孟子说“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”又说“其为气也，配义与道”。
什么是“义与道”，学生不难理解。对于“至大至刚”就困惑的多了。什么是“至大至刚”？在这里只做提问，并不要求学生研究他们，留下思考，为下个环节探索做铺垫。第二步：索——至大至刚 “浩然之气”何为“至大”呢？
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”意思是“住在天下最大的住宅里，站在天下最正的位置上，走天下最宽广的道路上。”还能有比这“天”更大的了吗？所谓的“居天下之广居”，按照杨伯峻的解释，则是“应住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走着天下最光明大路‘义’”。由此我们可以理解，你做到“仁”，做到“礼”，做到“义”，你就是“至大”。
何为“至刚”？
“得志与民由之，不得志独行其道”，意思是“得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，就独自践履自己的主张”，由此我们可以看出大丈夫懂得坚持，不随波逐流；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”意思是“富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志：这就是所说的“大丈夫”。一个人所处的世上，有很多东西让他迷失心性，丧失本我，比如富贵、比如贫贱、比如威武等等。
这个部分，设想引导学生理解“至大至刚”这个抽象的大问题，采用了“小切口”的办法——从“大丈夫”的概念着手。
①什么是大丈夫？ 出示一幅对联：
天地有大气，一（）一（）一（），人间有至圣，唯孔 唯孟 唯（）。横批：善养吾浩然之气
孟子对他的界定很清楚，借助课文注释，从文本中找出相关句子并概括出三个条件——要有仁、义、礼的崇高志向，要对这个志向要有坚定的信念，要有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的骨气。
②停留在字面的意思不足以让学生理解“大丈夫”的形象。于是，将第二章的“公孙衍、张仪”和第三章的“舜、傅说„„”放在一起，指导学生做比较，哪一个才称的上是“大丈夫”？
前者是通过阿谀苟荣获得权势，后者是默默忍受生活的困苦； 前者是利用权势逞一己之快，后者是志存高远，心系苍生。对比一目了然：匹夫之勇和妾妇之道不是大丈夫所为。
③继续追问，“舜、傅说、管夷吾、孙叔敖„„为什么能经受的住忧患的煎熬？”这个问题难度稍大，于是让学生集体朗读，通过朗读唤起学生对既有知识的回忆（第三章是初中学过的课文），也就很快的抓住了文本中“天将降大任于斯人也”这句话。能回答刚才这个问题关键词又是哪一个？“大任”！心存崇高的志气便能让人具有战胜忧患的勇气。
④让学生用肯定句的形式小结：心中有大任的人是大丈夫，有勇气战胜忧患的人是大丈夫。学生的认知过程是一个从平衡到失衡再建立新平衡的螺旋式发展模式，只有平衡关系处在连续不断发展的状态中才能调动学生学习的积极性，实现学习的发展。这连续三个对比问题的设计正符合了学生认知发展的特点。
⑤问题的步步深入和及时小结：
当一个人有了“志气、骨气、勇气”时，生活中还有什么是不能战胜的呢？这就是天地间“至大志刚”的精神力量！浩然之气的精髓也就在于此！
小结反馈
这一环节主要是展示学生由文本联想到的“大丈夫”的形象。
“历史上哪些人物可以称得上是有浩然之气呢？”举出了很多他们熟知的的例子，如，屈原、文天祥、岳飞„„由已学的知识出发，再通过生动的语言描述形象，通过反馈练习及时检查学生的学习效果。第三步：悟——养气之径
出示材料，引导学生思考，探寻社会现象背后的本质，就不难发现，赤裸裸的拜金主义，伪科学的欺骗，还有越演越烈的审丑风气等等是不是已经成为我们今天的忧患？这些都警示着我们“生于忧患死于安乐”啊。太平盛世的今天更需要浩然之气，更需要做大丈夫。
思考，“如今还需不需要浩然之气”？孟子怎样培养他的浩然之气呢？培养浩然之气要注意些什么呢？ 1)直养无害
2)配义与道 3)集义无馁
4)勿正勿忘 勿助长也 诵读
①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。
②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
二、拓展延伸
进入市场经济以来，一切向“钱”看的浪潮如龙卷风般，将每个人都席卷进来，凡事均以金钱作为衡量标准，甚至以此衡量人一生的成就。面对这种大趋势，人们还来不及思索，就随之游走于世间，自我不断膨胀，欲望如草般疯长，灵魂却远远地落在了身后，蹒跚而行。
华益慰：“值得托付生命的人”
华益慰是著名医学专家，一生兢兢业业，被患者誉为“值得托付生命的人”。他做过数千例手术，挽救了许多患者的生命，没有出过一次医疗事故和差错。从医56年，华益慰只做着一件事，那就是对得起病人。
妻子张燕容是他的同学、同行，共同相处了几十年，说到丈夫，她只是淡淡地说道：“他也就是尽到了一个做医生的职责，做一个医生分内的事情，只不过他做得比较认真。”一些网友并不这么看：医者父母心。华医生，您用您的一生向世人诠释了什么是“医者”。如果我们生活中的医生都像他那样多好啊！【颁奖词】
不拿一分钱，不出一个错，这种极限境界，非有神圣信仰不能达到。他是医术高超与人格高尚的完美结合。他用尽心血，不负生命的嘱托。
三、练习设计
孟子讲的养浩然之气是指培养人的道德境界和精神境界，后人在他的基础上又对“气”做了更丰富的理解，如曹丕在《典论·论文》中首开以“气”论文之先，响亮地提出了“文以气为主”的主张。所以在作业布置上，推荐学生阅读三则节选，分别是曹丕《典论·论文》、苏辙《上枢密韩太尉书》和刘勰《文心雕龙》，思考孟子散文的“气”在文章中是如何体现的？扩大了学生对“气”的认识，也加深了学生对孟子文章风格的理解。
下面，请同学们联系现实生活，联系实际。谈谈对艰苦奋斗、忧患意识的认识。搜集鼓励人艰苦奋斗，积极向上的名言警句、古今中外同类型的事例。全班交流，并积累在摘抄本上。
四、板书设计
第一步：思——浩然之气
第二步：索——至大至刚 大丈夫 ：集义，勿正、勿忘、勿助长 第三步：悟——养气之径
五、素材积累示例：
自古英雄多磨难，从来纨挎少伟男。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。穷且益坚，不坠青云之志。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
没有伟大的意志力，就没有雄才大略。——巴尔扎克
困难越大，战胜困难就越荣耀。——莫里哀
天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。——查尔斯•比亚德
在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦，只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。——海伦•凯勒
明末农民起义领袖李白成带领义军打进北京城，志得意满，终致失败。
韩信受胯下之辱成将军
爱迪生经历上千次实验发明了电灯
诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤
贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》
居里夫人发现了镭元素
张海迪高位截肢自学了四国外语 苏轼之“大勇”
“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（苏轼《留侯论》）
林则徐（大和刚）海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。叶挺（大义）
囚歌（叶挺）
为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：
——爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——
人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天 地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！
诗穷而后工
①欧阳修《梅圣俞诗集序》
“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
译文：听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人困厄，应该是困厄后才能写出好诗来。
点拨：苦难的童年，作家的摇篮。《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久。”
②司马迁《报任安书》
盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
③苏轼“问余平生功业，黄州惠州儋州”
心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。（苏轼《自题金山画像》）
苏东坡正式被贬谪共有三次，一次是1080年被贬黄州，一次是1094年被贬惠州，一次是1097年再贬儋州。1100年，也就是在他去世前一年，苏东坡曾自嘲总结自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
苏轼仕途的多舛时期恰是他创作上的高峰时期。苏轼儒道佛三家思想兼有，此诗为自嘲之作，足见其人生困顿时的旷达胸襟，贬黄州时有词《定**》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”贬惠州时有诗《惠州一绝》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。” 吟咏背诵
孟子的“浩然之气”说，字里行间充满着一种精神力量和意志力，充满着蓬勃之气，令人激动，振奋不已。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”又说：“志壹则气动，气壹则动志也”，“我善养吾浩然之气”。当公孙丑问他“何谓浩然之气！”孟子答道：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《公孙丑上》）在孟子看来，一个人树立了远大的志向，就像三军有了主帅一样，就能使“浩然之气”充满全身，浑身充满力量，行动就有了内驱动力。他认为“浩然之气”是“至大至刚”的正义之气，只要用正确的方法修养培育它，又一点也不损害它，那么它就会充满整个天地之间。他认为“浩然之气”的修养，必须同义与道相融合，否则就不会有气势。
孟子“浩然之气”之说，字里行间充满了豪迈英俊之气，它激励人们张扬自我，穷且益坚，不畏艰苦，勇于进取，树立自强不息的坚定信念。这对人们修养德行，淬砺功夫，立志成材大有裨益。孟子认为，“人皆可以为尧舜”（《告子下》）。其意为：人们只要有明确的奋斗目标和坚定的意志，从平凡生活中做起，一言一行，勤于修养，善于学习，“诵尧之言，行尧之行”，就会使自己逐渐成为“尧舜”一样的人；人们只要“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”（《告子下》），不断磨砺自己，就能战胜困难，获得成功。
孟子“浩然之气”之说，充满着磅礴之气、“大丈夫”之气。孟子多有“大人”、“大丈夫”之论：“大人者，不失其赤子之心者也”（《离娄上》）；“从其大体为大人”（《告子上》）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）。孟子所强调的“大人”、“大丈夫”的气概，就是指识大体、明大义，保持正气，不同流合污，不向邪恶势力屈服的凛然正气！
孟子“浩然之气”之说，充满了廉正清明之气。他推崇圣贤道义，鄙薄权势利欲。他说：“士穷不失义，达不离道”，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”（《尽心上》）。他又说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《尽心下》）。意思是说，士人修身养心的最 6
好方法是减少各种欲望。如果他的为人清心寡欲，即使他的善良心性有所失，也不会失去太多；如果他的为人贪得无厌，欲壑难填，即使他的善良心性还有所存，也是很少很少的了。“志在守朴，养素全真。”人们的善良心性只要“持其志，无暴其气”，“从其大体”、“居仁由义”，不被欲望所障蔽，那么就能“不失其赤子之心”，永葆其“浩然”正气。多媒体显示并总结： 浩然之气：
1、至大至刚的昂扬之气；
2、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；
3、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。
有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节。
第3篇：我善养吾浩然之气
《我善养吾浩然之气》教学设计
〖学习目标〗
1、知识与能力
①识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。②理解孟子“浩然之气”的基本内涵。
③学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。④背诵经典文段。
2、过程与方法
①小组合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。
②学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意，找出自己的疑难不解处在课堂上交流，让其他同学或老师帮助解决疑难。
③加强诵读。对经典多加诵读，通其意，咏其韵，味其情，达其理。
3、情感态度与价值观
从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。〖学习重点〗
理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。〖学习难点〗
孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。〖学习课时〗 一
