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创建一个最美好的国家
——《理想国》读后感
幽深黑暗的山洞里,世世代代住着一群“囚徒”,他们双手被反绑着,背向洞口,脸朝洞壁,脑袋不能向后回望。他们一生中从没有出过山洞,也不知道自己身处洞中。大家早已习惯了这种生活,他们不曾怀疑什么,也没有感到悲哀,更没有挣脱锁链的念头。然而,有一天一个囚徒意外地挣脱了锁链。他回过头来,生平第一次看到身后的景象。他忐忑不安地朝洞口走去。当他头一次看到阳光下的真实事物时,茅塞顿开,幡然醒悟,深深地感到原来过去所见到的影像其实全都是虚幻不实的假象。当庆幸自己获得自由和解放的同时,他又开始怜悯起自己的同胞。他怀抱着责任感,希望把父老乡亲们从黑暗和无知中解救出来。因此,他义无反顾地回到洞中„„
这个洞穴譬喻,是柏拉图的一个经典理论。其实,那个逃出洞穴的囚徒,何尝不就是柏拉图自己。受过良好教育,拥有哲人头脑的柏拉图,怀抱着这样一种责任感,在其著作《理想国》一书中,向世人描绘了最美好的世界的蓝图。然而,深究其理论,我们发现,这个世界有着这样那样的弊端,而且,对于大多数人来说,这个世界也许并非美好。
正义是《理想国》开篇就谈论的概念。柏拉图的理论集中体现于他对于正义的论证过程中。大多数人对于正义的最原始理解是“有话实说,欠债还钱”。然而柏拉图提醒各位如果我们的行为对我们的朋友带来的不是善而是恶便不能称之为正义。由此,正义的概念扩展为了“给予每个人恰如其分的报答”。而又因为以恶报恶对敌人造成的也是一种伤害所以这也不能称之为正义。在第一阶段的讨论中,可以看出柏拉图将“正义”看做是最大的善。因此,善即正当。显然,正义就成为一种人的美德,就是明辨是非的品质。
在第二阶段的讨论中,产生了一个新颖而又发人深省的理论:正义就是强者的利益。对方采用实证的方法,非常严谨的论证了这一理论。其实,客观来说,人类社会发展到今天,正义在很大程度上仍然是强者的利益。但对于这一理论上近乎完美的理论,柏拉图却尽其所能来反驳。倘不论其反驳是否有力(在我看来相当的牵强),只要思考一下柏拉图反驳的原因,我们就能够考察出他的第二点思想。柏拉图崇尚至高无上的善。这也解释了为什么在世人都一致认为不正义的人比正义的人生活的更幸福的时候,柏拉图坚持要正义。他的这种崇高的思想境界值得我们尊敬,尤其在当下功利主义思想横行的时代。但是,柏拉图以自身的优越性:他的学识,深邃的思想与洞察力,高尚的道德水准,甚至他的阶级属性,贵族身份
作为他的“资格证”,试图创造一个他心目中最美好的世界,就会产生无限的问题。
这种问题首先可以从柏拉图对于诗歌的态度中窥见。柏拉图认为,诗歌宣传死亡令人心生恐惧,描写神的虚伪狡诈使人迷失信仰,宣扬繁华享受使人意志消沉,由此应该对诗歌进行严格的控制和监督。可是任何一种艺术都是人类意志的自由表达,都是人类文明开出的花朵,谁又有资格将其篡改删除。一个剥夺他人自由意志和自由选择权的人,即使其出发点是绝对的善,又与历史上最令人发指的暴君独裁者有何不同。
第二个弊端要从柏拉图对于国家与公民个人的关系看出。柏拉图追求的终极是国家的利益与幸福,而尽力抑制个人的欲望与享受。这包括对婴儿的筛选,留下最好的进行培养,而对不好的秘密处理掉;卫国者必须抛弃一切个人利益;以及妻儿共有的主张。这些无疑都是对个体权利的侵略。他认为每个人各司其职,国家分别由最具智慧的哲学家掌舵,最勇敢的士兵包围和最有节制的劳动者进行生产便能达到最理想状态。然而这种体制完全忽视了平民个人的意愿,而有把人民作为达到其完美统治的工具之嫌。
第三是柏拉图的贵族属性。这一阶级属性在人的天赋一说中表现的很明显。柏拉图将人的天赋比为金银铜铁四种品质,认为人天生就带有不同的品质,由此来划分其未来分工。柏拉图站在至高无上的地位,带着贵族的视角来审视他的子民。在这一贵族属性下,不难得出柏拉图认为统治者可以通过“高尚的谎言”欺骗平民维护统治的主张。然而,谎言终究是谎言,为了统治而说谎,和为达到目的不择手段其实也没有本质区别。这些都不得不使我们产生对柏拉图式的极权政治的警惕。
再回到正义。柏拉图为何要开篇就讲正义?答案其实不言而喻。正义是柏拉图理想国的统治原则。然而这种正义只是柏拉图作为一个哲学家的个人理解,在这一原则指导下的国家也必然符合的是柏拉图个人的意愿。又因为其贵族身份的局限性,柏拉图创造的实际上是一个默认了等级制与奴隶制的极权社会。也许是尊师苏格拉底的被处死使得柏拉图对雅典现行的民主,这种暴民政治产生了绝望。然而他的国家建构体系却又走向了另一个极端,违反了人人平等自由的原则。柏拉图的思维高度自然非常人可及,其道德水准也无可非议。然而,国家构建并非“过家家”游戏,完全从个人的角度考虑,将哲学家至于至高无上的统帅地位,而忽视社会大多数平民的生存现状,其结果将会是可怕的。因此,生活在这一完美国度里的人民不一定幸福。而理想国,也注定只会是一个美好的理想。
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