《我善养吾浩然之气》教后反思由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“第十二座雕像教后反思”。
《我善养吾浩然之气》教后反思
吴东芳
上完公开课，总是感觉一种莫名的轻松感,一种难得放下的解脱,但也有诸多的遗憾，或许正应了那句话吧，教学是一门遗憾的艺术。这话有时是一种托辞，但在我却是实实在在的一份鞭策。课题是《我善养吾浩然之气》，许多知道我的性格的老师都说他们所期待的我身上的那股浩然之气没有出来。评课时几位老师给出的评价很高,特别是“结构完美,环环相扣”，我心里知道遗憾就是这样产生的。这次开课的教研课题“品读文化经典，感悟人生哲理”，在短短的45分钟的课堂要怎样体现学生的自主学习，又能关注自己的生存状态，况且集孟子的长于譬喻和善于辩论于一体的本篇文章难度实在是太大。这样的教材完全交付给学生自主学习是不可能，教师如何引导，课前要做怎样的准备，都需要深思熟虑，取舍之间，方显智慧。然而计划赶不上变化，理想与现实总是有着差距。
一谓善养: 一堂课宛如写作，要保证一篇文章思路清晰，尤如庖丁解牛，顺势而下，游刃有余。这节课，我就选择以“浩然之气”为切入点。学生课前三分钟的演讲后我板书了“人间正气，浩然长存”八个大字进入课题，激发学生的兴趣，然后通过一个幻灯“时光机”让学生明白文化经典在中华民族历史发展上的意义，以及阅读《孟子》的意义，进而知人论世，了解孟子的人生经历以及政治主张。毕竟史书对孟子的一生只做了简单的概述，他的人生到底有着怎样的波折与煎熬，我们不得而知，但我们可以通过阅读第三节“生于忧患死于安乐”，品味孟子个人所经受的一切，感悟“不经历一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”的深刻含义，再延伸司马迁的《报任安书》中的“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。一个人之所以有如此深刻的认识，他一定有着不一般的经历。正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”既研读且明确了文本的含义，又进一步了解孟子的一生以及那个动荡诡谲的战国时代。有鉴于此，孟子奋起而大力批判自己所处的时代，并提出许多有力的建议，希望通过他的学说，引领时代步入理想的正途。再出示幻灯让学生朗读及体悟冰心的“成功的花，人们只惊艳她现时的明艳；然而当初他的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”告诉学生一个真理“生命之花只有经历风雨洗礼才会更加娇艳”，那么很自然就谈到孟子的浩然之气。其实又何止本节课才有这样的蓄势，从上《孟子》开始，我与学生便有了准备，对“孟子文章风格的气势如虹、澎湃磅礴与其性格的刚烈、棱角分明、特立独行、愤世嫉俗是分不开的”有了基本的了解。孟子毕生都在“逆流而上”，抗拒并批判整个时代的潮流，其精神动力之一就是他怀抱的强烈的使命感。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”表现的是孟子的愤怒与入世，更是一份豪迈之气、自信之气。浩然之气已不言而喻，剩下两节内容自然就迎刃而解。这样的切入点，可谓“善养”，即知人论世。“品读文化经典，感悟人生哲理”便有了源头，相信学生早已经开始有了一股跃跃欲试的血气在贲张。
二谓知言: 本篇课文选了孟子的三则材料。这三则材料是散见于各处的，那么编者将这三篇文章统统放置于一起并且统归于“我善养吾浩然之气”之下，应该考虑到了这三篇文章在思想上的连贯一致。那么我们如何在教学中体现落实这样的特点呢？首先我把第三则材料作为本堂课的教学突破口，这三则材料在思想上既自成一体，又可独立成章的。我们怎样在教学中既能抓住这三则材料所共同体现的孟子的核心思想，同时在教学中又不将这篇文章割裂开来。我觉得最关键的是要抓住对这几个概念的理解，一是“气”，一是“仁”，一是“礼”，一是“义”，一是“大丈夫”；在文章的理解上，第一则材料着重理解“如何养”，第二则材料着重理解“什么是大丈夫”。这样通过对这几个概念和问题的理解与思考，我们就抓住了这几则材料的核心思想。在朗读完第一则后，学生回答了“何谓浩然之气”，如何“善养浩然之气”，然后将课堂交给学生谈谈对这节文字的理解与困惑，他们的感言让人震撼，连同他们的问题都是我始料未及的。其实这便是整节课的最精彩之处。他们还在言犹未尽，可是我还是为了课堂结构的完整，又往前迈了一步。提出了“‘揠苗助长’的故事与我们之前学过的《种树郭橐驼传》中郭橐驼的种树之道是否有相似之处”，学生大声回答：“顺其自然”。即顺从一切事物的本然状态，顺从它的本性。大禹治水就是一种顺应自然的典范。古往今来，能不急功近利、拔苗助长的又有几许呢？只问耕耘，不问收获，不心急图快。其实不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们的进德修业、立身处世的方方面面，又何尝不是呢？关键在于营养的吸取、能力的增强。万事总有规律，不是你的一厢情愿就能如愿。那么追名逐利的不就是那个“茫茫然归”的宋人吗？“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”是林则徐送给同样被贬的左宗棠的一副对联，告诉我们无私则无畏，唯有宽容才是处世之道。孟子总是这样的“气盛言宜”，有一身正气，有满腹经纶，如何言说都不为过。又恰是“腹有诗书气自华”，常年的读书习惯可以改变一个人的容颜，也可以改变一个人的素养，因为常读书的他全身则会洒满了人性至善至美的光辉。也因为“我善养吾浩然之气”，所以我“知言”。
读着《孟子》我们会不由自主地被孟子那摄人心魄的强韧生命力所震撼，孟子生于乱世，却不随俗俯仰，有所为有所不为，并且时时以他雄浑有力、一针见血的笔锋直指时代的堕落，尤其是当时盛行的功利思想。各国统治者多半近视，只追求一时的利益，而从不把人民的利益放在心上。战国时代的知识分子游走各国，凭其三寸不烂之舌纵横捭阖，借着对国君的献策，图谋个人的荣华富贵而置百姓福祉于不顾。因此当景春说公孙衍、张仪是大丈夫时，孟子予以了激烈的反驳，通过妾妇必敬必戒以顺为正的类比告诉我们公孙衍、张仪之流通过阿谀苟容来窃取权势，内心并无操守，他们作威作福使天下苍生未蒙其利，先受其害。如果说揠苗助长的寓言故事是为了说明浩然之气要配以“道”的话，那么妾妇之道及公孙衍、张仪之流乃不义之行就是为了说明浩然之气要配以“义”。紧接着作者很自然谈到“大丈夫之道”，第一居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义），对仁礼义的坚守达到至大，第二“得志与民由之，不得志独行其道”表明有浩然之气的人在得志时能经天纬地，贫穷时能恪守道义。也可以用孟子另一句话“达则兼济天下，穷则独善其身”来阐述。第三“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”无论何种情况都能保持自身的正气。在品读完课文之后，引导学生思考“大丈夫”与“浩然之气”有何共同点？拓展延伸两个问题“我们自身是否也具有此浩然之气”，在现实生活中我们应如何培养“浩然之气”？但这些问题随着下课铃声的响起只好留给学生去思考了。
三谓遗憾 : 这堂课从品读到感悟，应该说基本是完成了。但这只是从教师的角度来说，至于学生自主学习的角度来说，就很值得思考与反思了。首先作为一个有相当文化内蕴的文言文教学来说，缺少了一个给学生以充分诵读、理解的时间与过程。其次，由于安排的课堂容量过大，明显受课件的束缚，无法自由发挥，课堂始终在事先预设当中。教师过于设计，而放弃学生的困惑与见解的表达，实在是舍本逐末。助长之后”茫茫然归“的感觉时时从后背袭来„„
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