我善养吾浩然之气由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“我善养浩然之气”。
《我善养吾浩然之气》教案
分析教材
“浩然之气”是孟子“养气说”的重要内容，它对后代仁人志士产生了巨大的影响。学习本课将会加深学生对孟子思想的认识，领悟“养气说”在当世的意义，实现传统文化对学生思想境界，道德修养的熏染。
课文内容分别节选自孟子三篇不同的文章，但其在思想上仍是连贯一致的，都统一在“浩然之气”这个主题下。第一章阐述浩然之气的特点和如何养浩然之气，第二章解释了什么是大丈夫，第三章谈“生于忧患死于安乐”则是对第二章的深化。教学目标
【知识与能力】①理解孟子“浩然之气”的基本内涵。
②体会孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响。③领悟孟子“养气说”在当世的意义。
【过程与方法】①学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意。
②合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。
【情感态度与价值观】
感受先贤大师的人格魅力，实现传统文化对学生品质、人格的熏染。
重、难点
重点：涵咏“浩然之气”的内涵。
难点：孟子“养气说”在当世的现实意义和实现传统文化对学生思想的熏染。教学方法
1、选修课教学需避免的误区
①不能把选修课中的文言文等同于必修阶段的古文去教学，而过分强化文言知识的基础训练。钱穆先生说，“意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字”，对文言知识的学习，可鼓励学生利用条件独立学习。
②不能上成思想政治课。选修课归根结底仍然是语文课，重点要放在“读”和“研”上。提高学生的阅读能力与接受人文教化二者不可偏废。
2、在此认识基础上，我调整教学内容安排的顺序，将的第二章和第三章整合在一起，探究浩然之气的深刻意蕴，而将第一章和拓展延伸相整合，思考浩然之气在现世的意义。这样就实现了教学的连贯一致。
在教学过程中主要采用的教法是教法是“大问题，小切口；巧设问题，由浅入深”，即：
①找准切入口，以点带面；注重问题难度的层级，循序渐进、步步深入。
②拓展延伸立足现实，深化对古代文化经典现实意义的理解。教学过程
第一课时
一、引入
二千多年前的某天清晨，一个中年男子，又一次默默地约车治装，奔赴未知的前程。时值民不聊生的战乱岁月，失去道德规范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时，唯独这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐行渐远。沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响。
二、指导学生朗读课文。
三、学生分小组学习、交流、质疑，要求：
1、把预习中关注到的主要文言知识提出来与大家交流。
2、把有疑问的地方提出来与大家交流。
四、完成《完美课堂》第42页练习。
五、课堂检测： 为下列加点字注音
夫子恶乎长
无是，馁也
行有不慊于心
揠苗助长 苗则槁矣
畎亩之中
傅说胶鬲
法家拂士
﹙提示：wū、něi、qiè、yà、gaǒ、quǎn、yuè、gé、bì 解释下列加点词语的意思：
浩然之气
塞于天地之间
无是，馁也 揠之者
苗则槁矣
丈夫之冠也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤
动心忍性
﹙提示：盛大流行的样子；充满；饥饿，引申为丧气、萎靡不振；拔起；枯干； 名作动，举行加冠礼；使动；使动﹚ 找出下列句子中的通假字。
行有不慊于心
往送之门，戒之曰
往之女家
曾益其所不能
困于心，衡于虑
入则无法家拂士 ﹙提示：慊通惬；戒通诫；女通汝；曾通增；衡通横；拂通弼。﹚ 明确下列句子的特殊句式。
宋人有闵其苗之不长而揠之者。﹙
﹚
助之长者，揠苗者也。﹙
﹚ 舜发于畎亩之中。﹙
﹚
困于心，衡于虑，而后作。﹙
﹚
傅说举于版筑之间。﹙ ﹚
然后知生于忧患而死于安乐也。﹙
﹚
﹙提示：定语后置句 判断句 状后置、被动 状后置 状后置、被动句 状后置）
第二课时
一、研习课文，学生分小组讨论：
在这个环节中设计了“三步走”的过程。第一步：思——浩然之气
何谓浩然之气？
孟子说“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”又说“其为气也，配义与道”。
什么是“义与道”，学生不难理解。对于“至大至刚”就困惑的多了。什么是“至大至刚”？在这里只做提问，并不要求学生研究他们，留下思考，为下个环节探索做铺垫。第二步：索——至大至刚 “浩然之气”何为“至大”呢？
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”意思是“住在天下最大的住宅里，站在天下最正的位置上，走天下最宽广的道路上。”还能有比这“天”更大的了吗？所谓的“居天下之广居”，按照杨伯峻的解释，则是“应住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走着天下最光明大路‘义’”。由此我们可以理解，你做到“仁”，做到“礼”，做到“义”，你就是“至大”。
何为“至刚”？
“得志与民由之，不得志独行其道”，意思是“得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，就独自践履自己的主张”，由此我们可以看出大丈夫懂得坚持，不随波逐流；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”意思是“富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志：这就是所说的“大丈夫”。一个人所处的世上，有很多东西让他迷失心性，丧失本我，比如富贵、比如贫贱、比如威武等等。
这个部分，设想引导学生理解“至大至刚”这个抽象的大问题，采用了“小切口”的办法——从“大丈夫”的概念着手。
①什么是大丈夫？ 出示一幅对联：
天地有大气，一（）一（）一（），人间有至圣，唯孔 唯孟 唯（）。横批：善养吾浩然之气
孟子对他的界定很清楚，借助课文注释，从文本中找出相关句子并概括出三个条件——要有仁、义、礼的崇高志向，要对这个志向要有坚定的信念，要有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的骨气。
②停留在字面的意思不足以让学生理解“大丈夫”的形象。于是，将第二章的“公孙衍、张仪”和第三章的“舜、傅说„„”放在一起，指导学生做比较，哪一个才称的上是“大丈夫”？
前者是通过阿谀苟荣获得权势，后者是默默忍受生活的困苦； 前者是利用权势逞一己之快，后者是志存高远，心系苍生。对比一目了然：匹夫之勇和妾妇之道不是大丈夫所为。
③继续追问，“舜、傅说、管夷吾、孙叔敖„„为什么能经受的住忧患的煎熬？”这个问题难度稍大，于是让学生集体朗读，通过朗读唤起学生对既有知识的回忆（第三章是初中学过的课文），也就很快的抓住了文本中“天将降大任于斯人也”这句话。能回答刚才这个问题关键词又是哪一个？“大任”！心存崇高的志气便能让人具有战胜忧患的勇气。
④让学生用肯定句的形式小结：心中有大任的人是大丈夫，有勇气战胜忧患的人是大丈夫。学生的认知过程是一个从平衡到失衡再建立新平衡的螺旋式发展模式，只有平衡关系处在连续不断发展的状态中才能调动学生学习的积极性，实现学习的发展。这连续三个对比问题的设计正符合了学生认知发展的特点。
⑤问题的步步深入和及时小结：
当一个人有了“志气、骨气、勇气”时，生活中还有什么是不能战胜的呢？这就是天地间“至大志刚”的精神力量！浩然之气的精髓也就在于此！
小结反馈
这一环节主要是展示学生由文本联想到的“大丈夫”的形象。
“历史上哪些人物可以称得上是有浩然之气呢？”举出了很多他们熟知的的例子，如，屈原、文天祥、岳飞„„由已学的知识出发，再通过生动的语言描述形象，通过反馈练习及时检查学生的学习效果。第三步：悟——养气之径
出示材料，引导学生思考，探寻社会现象背后的本质，就不难发现，赤裸裸的拜金主义，伪科学的欺骗，还有越演越烈的审丑风气等等是不是已经成为我们今天的忧患？这些都警示着我们“生于忧患死于安乐”啊。太平盛世的今天更需要浩然之气，更需要做大丈夫。
思考，“如今还需不需要浩然之气”？孟子怎样培养他的浩然之气呢？培养浩然之气要注意些什么呢？ 1)直养无害
2)配义与道 3)集义无馁
4)勿正勿忘 勿助长也 诵读
①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。
②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
二、拓展延伸
进入市场经济以来，一切向“钱”看的浪潮如龙卷风般，将每个人都席卷进来，凡事均以金钱作为衡量标准，甚至以此衡量人一生的成就。面对这种大趋势，人们还来不及思索，就随之游走于世间，自我不断膨胀，欲望如草般疯长，灵魂却远远地落在了身后，蹒跚而行。
华益慰：“值得托付生命的人”
华益慰是著名医学专家，一生兢兢业业，被患者誉为“值得托付生命的人”。他做过数千例手术，挽救了许多患者的生命，没有出过一次医疗事故和差错。从医56年，华益慰只做着一件事，那就是对得起病人。
妻子张燕容是他的同学、同行，共同相处了几十年，说到丈夫，她只是淡淡地说道：“他也就是尽到了一个做医生的职责，做一个医生分内的事情，只不过他做得比较认真。”一些网友并不这么看：医者父母心。华医生，您用您的一生向世人诠释了什么是“医者”。如果我们生活中的医生都像他那样多好啊！【颁奖词】
不拿一分钱，不出一个错，这种极限境界，非有神圣信仰不能达到。他是医术高超与人格高尚的完美结合。他用尽心血，不负生命的嘱托。
三、练习设计
孟子讲的养浩然之气是指培养人的道德境界和精神境界，后人在他的基础上又对“气”做了更丰富的理解，如曹丕在《典论·论文》中首开以“气”论文之先，响亮地提出了“文以气为主”的主张。所以在作业布置上，推荐学生阅读三则节选，分别是曹丕《典论·论文》、苏辙《上枢密韩太尉书》和刘勰《文心雕龙》，思考孟子散文的“气”在文章中是如何体现的？扩大了学生对“气”的认识，也加深了学生对孟子文章风格的理解。
下面，请同学们联系现实生活，联系实际。谈谈对艰苦奋斗、忧患意识的认识。搜集鼓励人艰苦奋斗，积极向上的名言警句、古今中外同类型的事例。全班交流，并积累在摘抄本上。
四、板书设计
第一步：思——浩然之气
第二步：索——至大至刚 大丈夫 ：集义，勿正、勿忘、勿助长 第三步：悟——养气之径
五、素材积累示例：
自古英雄多磨难，从来纨挎少伟男。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。穷且益坚，不坠青云之志。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
没有伟大的意志力，就没有雄才大略。——巴尔扎克
困难越大，战胜困难就越荣耀。——莫里哀
天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。——查尔斯•比亚德
在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦，只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。——海伦•凯勒
明末农民起义领袖李白成带领义军打进北京城，志得意满，终致失败。
韩信受胯下之辱成将军
爱迪生经历上千次实验发明了电灯
诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤
贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》
居里夫人发现了镭元素
张海迪高位截肢自学了四国外语 苏轼之“大勇”
“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（苏轼《留侯论》）
林则徐（大和刚）海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。叶挺（大义）
囚歌（叶挺）
为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：
——爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——
人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天 地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！
诗穷而后工
①欧阳修《梅圣俞诗集序》
“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
译文：听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人困厄，应该是困厄后才能写出好诗来。
点拨：苦难的童年，作家的摇篮。《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久。”
②司马迁《报任安书》
盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
③苏轼“问余平生功业，黄州惠州儋州”
心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。（苏轼《自题金山画像》）
苏东坡正式被贬谪共有三次，一次是1080年被贬黄州，一次是1094年被贬惠州，一次是1097年再贬儋州。1100年，也就是在他去世前一年，苏东坡曾自嘲总结自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
苏轼仕途的多舛时期恰是他创作上的高峰时期。苏轼儒道佛三家思想兼有，此诗为自嘲之作，足见其人生困顿时的旷达胸襟，贬黄州时有词《定**》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”贬惠州时有诗《惠州一绝》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。” 吟咏背诵
孟子的“浩然之气”说，字里行间充满着一种精神力量和意志力，充满着蓬勃之气，令人激动，振奋不已。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”又说：“志壹则气动，气壹则动志也”，“我善养吾浩然之气”。当公孙丑问他“何谓浩然之气！”孟子答道：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《公孙丑上》）在孟子看来，一个人树立了远大的志向，就像三军有了主帅一样，就能使“浩然之气”充满全身，浑身充满力量，行动就有了内驱动力。他认为“浩然之气”是“至大至刚”的正义之气，只要用正确的方法修养培育它，又一点也不损害它，那么它就会充满整个天地之间。他认为“浩然之气”的修养，必须同义与道相融合，否则就不会有气势。
孟子“浩然之气”之说，字里行间充满了豪迈英俊之气，它激励人们张扬自我，穷且益坚，不畏艰苦，勇于进取，树立自强不息的坚定信念。这对人们修养德行，淬砺功夫，立志成材大有裨益。孟子认为，“人皆可以为尧舜”（《告子下》）。其意为：人们只要有明确的奋斗目标和坚定的意志，从平凡生活中做起，一言一行，勤于修养，善于学习，“诵尧之言，行尧之行”，就会使自己逐渐成为“尧舜”一样的人；人们只要“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”（《告子下》），不断磨砺自己，就能战胜困难，获得成功。
孟子“浩然之气”之说，充满着磅礴之气、“大丈夫”之气。孟子多有“大人”、“大丈夫”之论：“大人者，不失其赤子之心者也”（《离娄上》）；“从其大体为大人”（《告子上》）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）。孟子所强调的“大人”、“大丈夫”的气概，就是指识大体、明大义，保持正气，不同流合污，不向邪恶势力屈服的凛然正气！
孟子“浩然之气”之说，充满了廉正清明之气。他推崇圣贤道义，鄙薄权势利欲。他说：“士穷不失义，达不离道”，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”（《尽心上》）。他又说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《尽心下》）。意思是说，士人修身养心的最 6
好方法是减少各种欲望。如果他的为人清心寡欲，即使他的善良心性有所失，也不会失去太多；如果他的为人贪得无厌，欲壑难填，即使他的善良心性还有所存，也是很少很少的了。“志在守朴，养素全真。”人们的善良心性只要“持其志，无暴其气”，“从其大体”、“居仁由义”，不被欲望所障蔽，那么就能“不失其赤子之心”，永葆其“浩然”正气。多媒体显示并总结： 浩然之气：
1、至大至刚的昂扬之气；
2、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；
3、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。
有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节。
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1.阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）（公孙丑问曰）：‚敢问夫子恶乎长？‛（孟子）曰：‚我知言，我善养吾浩然之气。‛‚敢问何谓浩然之气？‛曰：‚难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则......
