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端午文化的现状，传承与发展
提起端午节，有些人马上会联想到包粽子、划龙舟、插艾草等传统习俗。然而，时下端午节已经演变成为“吃喝节”、“休假节”，少了些文化氛围。那么，端午节的传统文化味儿缘何越来越淡了 据了解，寓意深厚的端午节的内涵不仅仅局限于吃粽子，还有很多传统习俗以及活动，但是随着时代的变迁，传统的端午习俗遭遇了“瘦身”。这些几千年传承下来的传统习俗，形成了绚烂多彩的端午文化。大众过的端午节是“集体的热闹”，但我们是否更应该关注一下这个热闹节日背后的文化意义。
其实屈原之死的文化意义要比包粽子、划龙舟、采艾蒿、集体狂欢更有文化与生命的价值。屈原在世时倡导举贤授能、富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对。屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽篇章。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的家园被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的故土，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江。传说，当地百姓划船寻找他的遗体，又恐其死后为蛟龙所困，遂投五色丝粽于水中。此后，每年农历五月初五，民间形成吃粽子、划龙舟的风俗，这就是端午节的由来。两千年来，后人为纪念屈原，把一个忠臣、诗人的死亡日逐渐变成了节日，在中国的文化、习俗里，一旦演变为节日，一定少不了热闹。当集体的哀思演化为大众的狂欢时，就变成“伪形”文化，伪得连在节日中的人们都不知自己为什么这么“快乐”。这些年，随着资讯的发达，知识的传播与普及变得容易，人们逐渐知道了端午节与一个大诗人有关，有什么关?爱国?忠臣?或愚忠?无论怎样，人们对屈原无端受到奸佞小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐都深表同情，更对屈原之死愤愤不平。屈原之死的文化意义要比包粽子、划龙舟、采艾蒿、集体狂欢更有文化与生命的价值。
哲学家刘小枫在论述诗人帕杰尔纳克之死时有一段话:“诗人死于，„自己的回忆已经无用‟。从哲学上来理解这句话，则表明人类的精神故土已经干裂……诗人自杀表达了诗人对信念的绝对忠诚，表明了诗人拒绝在虚妄的信念中生活。”屈原的自杀表明的也不是他的妥协与无奈，而是他不能放弃信念。苟活着可以接受荒诞与屈辱，但自杀就是刚烈的宣言。死亡才构成了屈原作品和思想中最为“惊才绝艳”的头号主题。屈原宁肯选择死，而不选择生。满脑子儒家思想的屈原其价值观就是自己的人格完善与国家意志的和谐统一，可屈原又无法确保君王的意志就能代表人民的利益与幸福，他只能“天问”了。屈原怀疑了自己曾经热切以整个身心信奉的信念，屈原对信念没有愚忠才是屈原之死的文化意义。在自杀这个巨大的主题面前，嘲讽者和指责者都将退缩。“自古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”。这种选择死亡和面对死亡的个体情感，是对好死不如赖活着的偷生观的最大嘲讽。屈原选择死亡的态度，就是对丑恶现实的彻底否决和对理想人生的憧憬，他感染、启发着后代的人们。他通过死，把礼乐传统和孔门仁学对生死、对人生、对生活的哲理态度，提到了一个空前深刻的文化评判高度。大众过的端午节是“集体的热闹”，但每一个有良知、有批判精神的知识分子过的端午节应该是对“屈原之死”的文化反思。
对时下许多人不知道端午节文化的真正来历，只知道狂欢聚会的现象，北华大学文学院社会学者曾日红表示，端午节既是民间防疫祛病、避瘟驱邪、祈求健康的节日，更是精神层面的节日，寄托了人们平安和顺的美好心愿。年轻人把这个传统节日过成一个吃喝玩乐的节日，出现不在乎或不懂得传统习俗的现象，说明了对传统文化节日知识的缺乏，使传统节日脱离了其原有的内涵。端午应该是“节”而不只是“假”，不能用简单的休假方式来对待端午节这样历史文化底蕴深厚的节日。一位民俗学家表示，节日气氛的淡化，也是受到了社会环境的影响。人们生活水平提高后，对于节日中特定食物的期待淡化了。而且现代社会的快节奏生活也影响了人们对于节日的精力投入。端午节的背后是中华文化几千年的沉淀，这里面其实承载了很多文化的精神意义上的内容，值得我们去学习和体会。
该如何抢救这些濒临消亡的节日文化、更好地传承传统习俗？曾日红认为，端午节是我国十分重要的传统文化节日，它所承载的精神内涵十分丰富。我们应该加大宣传力度，积极营造浓厚的节日氛围，努力搭建吸引公众参与的文化活动平台，唤醒人们关于端午节的记忆，如在社区、学校开展各种纪念或者庆祝活动，介绍端午节习俗，举办传统文化展览等，让人们在感受节日欢乐之余，获得对传统文化精髓的认同，让端午节过出浓浓的传统味道。
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