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一个国家和谐社会的建构
——《理想国》读书笔记
一、作者简介
柏拉图（约公元前427—公元前347年），古希腊伟大的哲学家，全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和他老师苏格拉底、学生亚里士多德被后世并称为“古希腊三杰”。
柏拉图出生于一个较为富裕的贵族家庭，他所生活的时代恰逢雅典民主制度由盛而衰，在他青年时就决心献身于政治，并认为只有将哲学与政治完美地结合，才能构建和谐的国家存在。
在公元前399年，苏格拉底受审被判死刑之后，柏拉图对雅典现存政体完全失望，开始周游意大利、西西里岛、埃及等地，企图实现他的贵族政治理想。在他40岁的时候（约公元前387年），他再次回到雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校——阿卡德米学园，也就是今天我们英语中“学院”这个词——“Academy”。此后，他在此执教40年，直至逝世。
柏拉图一生著作颇丰，其思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深。柏拉图所著的近三十种作品，大多用对话体写成，其文体优美，堪称文学史上典范。《理想国》是他的代表作，西方哲学家几乎都认为这篇对话是一部“哲学大全”。
二、作品概述
《理想国》，[古希腊]柏拉图著，张造勋译，北京大学出版社出版，2010年5月第1版第1次印刷。
《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样，以苏格拉底为主角，采用对话体形式，共分为10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等各领域的问题。
《理想国》是关于西方政治思想传统最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给世人展现了一个完美优越的城邦。柏拉图在其中讨论了国家的起源、性质和结构等根本问题，精巧地设计了一套政治蓝图，既带有乌托邦的理想色彩，又有着阶级国家的结构痕迹，成为以后各种作为政治理想而提出的乌托邦方案的开端，对西方政治思想及空想社会主义的产生具有难以估量的影响。
三、理解思考
实现和谐社会，是人类千百年以来孜孜以求的社会理想。古希腊著名的哲学家和社会思想家柏拉图，在特定的历史背景下，写成了反映如何构建和谐城邦的著作——《理想国》。柏拉图所设计的理想国是以社会分工为基础，并在哲学王的统治下，以正义为原则，寻求个人和城邦和谐的实现。其终极目标是建立一个统一、团结、和谐的完满国家，并且在这个国家生活的公民具备着智慧、勇敢、节制和正义这样四种美德，不同的成员有其不同的天性和性格，在城邦中从事着不同的适合自己天赋和品质的职业，人们各安其位，追求着属于自己的那份幸福。人人努力，社会和谐。
柏拉图作为古希腊伟大的政治哲学家，在他的传世之作《理想国》中系统阐释了一个国家构建和谐社会的重要思想。他所描绘的是一个充满正义的和谐社会,他所探讨的正义，不论是个人正义还是城邦正义，都强调了其“和谐”的核心思想。柏拉图所论述的和谐城邦，哲学家执政，为我们勾勒出了一幅美好的社会图景，充分反映出他的社会政治理想。作为欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家，作为第一位系统的对正义问题进行思考和论述的哲学家，人们曾给予他极高的评价，认为柏拉图著作的影响(无论好坏)是不可估量的。可以说，西方思想不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的，但是很少是非柏拉图哲学的。认真研读柏拉图的理想国理论，对当代中国构建社会主义和谐社会具有一定的指导和借鉴意义。
（一）柏拉图和谐社会的理论基础
柏拉图在他的著作《理想国》中，以辩论的独特记述方式，围绕着“什么是正义”而展开了激烈的讨论，并由此而逐渐引出对于理想国的设计、构建。他对于一个理想国家和谐社会的构想主要是以他的社会分工理论和人性论作为其理论基础。
1.分工论
柏拉图认为城邦起源于社会分工，分工是城邦产生的原因和动力，他所设计的“理想国”，是以社会分工为制度保障的正义的城邦社会。为了更好地诠释“公正”一词，柏拉图试图通过“国家——个人”的推理模式来探讨公正的意义。他这样说道，“我们认为公正是一种可以存在于个人身上也可以存在于整个社会当中的属性。社会显然更大。这样看来，很可能，我们在整个社会里找到的公正较多，更容易辨认。所以，我建议，我们探讨公正的意义时首先从一个国家着手。然后，我们就能在个人身上寻求较小的相似点了。”在探寻国家中存在的“公正”时，柏拉图进一步解释了国家的诞生。在他看来，国家的最终建立是缘于单个存在无法做到自给自足，也就是说，仅凭我们其中某个人的个体力量是无法满足自身的任何需求的。当自我欲求超过了自身能力的所在范畴，就需要一些个体进行配合协作。这种配合协作使得个体能够发挥出原先不可能达到的有效结果，以满足自身的各种需要。而在我们聚集一部分互相协作的个人在一个固定地域内的过程中，城邦便逐渐建立起来了。遵循这样的逻辑，柏拉图开始逐步展开其对理想国的建构。
在借助苏格拉底同阿德曼图斯的辩论中，柏拉图提出了国家公民较为合理的生产生活方式，在将分工协作、共同享受与自给自足进行比较之后，决然选择了前者。在他看来，前者较后者更具有现实的可行性。他说道：“没有两个人生出来是完全一样的。人的天赋不同，适合担负的职业也不同。”此外，为了让这个建构国家更好地运转，他开始不断充实各种技艺的职业人员及国家构成，在农民、建筑工、纺织工、鞋匠等职业人员之外增添了从事制造工具的木工、铁匠和其他技艺人员、商人（经办各种物资的国家间进出口工作）、船主、市场、货币、商店（静坐市场从事买卖事宜的人）、雇工（体力劳动者）等。他从个人需要的多样性和个人才能的局限性，即分工的必要性来说明城邦的起源。
人的天赋才能千差万别，性格迥异。每个人只有从事最适合他自己的工作才能做到最好，这样城邦才能健康和谐发展。因为在柏拉图那里，“我们的人既非兼才，亦非多才，每个人只能做一件事情”，“鞋匠总是鞋匠，并不在做鞋匠以外，还做舵工；农夫总是农夫，并不在做农夫以外，还做法官；兵士总是兵士，并不在做兵士以外，还做商人，如此类推。”在社会分工明确的基础上，柏拉图又将城邦的组织人员分为三个阶层。生产阶层：指农民、工匠和商人，他们的先天禀赋较低，擅长生产方面的技艺，从事社会物质财富生产，为整个社会提供生产生活资料；护卫者阶层：他们的先天禀赋较高，擅长军事作战，其任务是抗击外敌入侵，维护城邦秩序，充当统治者的辅助者；统治者阶层：这是在军人等级中精挑细选经过教育和训练，拥有高超的智慧、知 ① 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:44.② 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:45.②①识和能力的少数哲学家，他们天生就是统治者，职责是执掌国家权力管理国家。这三个阶层由于社会分工的不同形成理想国中的各种社会阶级。
在柏拉图进行明确社会分工之后，他认识到一个和谐有序的城邦仅靠社会分工是不够的，最为重要的是各个阶层之间形成“正义”，存在一种无形的强大力量制约人们的各种行为，以期实现整个国家的合理有序。“我们在建立我们国家的时候，曾经规定下一条总的原则，我想这条原则或这一类的某条原则就是正义„„这条原则就是：每个人必须在国家里执行一种最适合他的天性的职务。”
2.人性论
柏拉图以人性论为理论基础，确立了贵族奴隶主的统治，使和谐社会建立在贵族奴隶主统治的确立和巩固之上。柏拉图用了一个古老而荒谬的传说：“同一块土地上的你们都是兄弟，但是创造你们的天神在你们当中某些适合担任统治者的人身上注入了金子，这样他们就有了最宝贵的品质。天神在助手身上注入了银子，在农民或手艺人身上注入了铜和铁。”为了让人们更加相信不同阶级在人性方面存在的差异，柏拉图用各阶级中的理性、激情和欲望代替了传说中的人的灵魂中所存在着的金属。他认为，每个人的灵魂中均包含着理性、激情和欲望，但在不同阶层的灵魂中，理性、激情和欲望各有所偏重。统治者理性占主导，所以他的品质是智慧；辅助者激情占主导，所以品质是勇敢；生产者欲望占主导，容易使他们走向邪恶，应节制欲望。由于统治者和辅助者的人性优于生产者，所以统治者和辅助者成为统治阶级，农民、技工和商人则成为被统治阶级。这充分说明，柏拉图的和谐社会理论是建立在贵族奴隶主的统治之上的，人性论是他构想理想国的理论基础。
（二）柏拉图和谐社会所遵循的原则
自古以来人类就在探寻正义问题，正义是柏拉图构建和谐社会的总原则。罗尔斯在《正义论》中开宗明义的指出：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体现的首要价值一样。”柏拉图在《理想国》中第一次系统而深入地诠释了正义问题。《理想国》的副标题是“论正义”，围绕着正义这一核心问题，柏拉图以其整全的思维方式详尽地探讨了城邦制度、财产制度、婚姻、家庭、哲学王、教育、文艺、宗教、伦理道德、男女平等、法律、城邦和谐等诸多社会领域，提出了很多对后世产生深远影响的思想。在柏拉图的视野里，正义是理想城邦的立国之基，是统摄个人德行的最高伦 ① 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:79.①理范畴，也是缔造和谐城邦社会的总原则。柏拉图将正义分为个人正义和城邦正义，二者是一种紧密联系，不可分割的关系。
1.个人正义
柏拉图把人分为两部分：即灵魂和肉体。他认为，个人正义本质上就是灵魂的和谐。随即，他又将灵魂分为三部分：理性、激情和欲望。这三部分又分别对应三种德行：智慧、勇敢和节制。他认为个人正义就是正确处理理智、激情、欲望三者之间关系的隐性力量，“个人正义就是这三种品质在自身内部各起作用，和谐相处。”理智是智慧的，为整个灵魂而谋划，在三个部分中起领导作用,当灵魂中由理智主宰的各部分互相和谐时，便有了个人正义。激情是理智的天然辅助者和盟友，它服从并协助理智。激情与理智的关系是“如果一个人的激情无论在快乐还是痛苦中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕，什么不应当惧怕的信条，那么，我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。”而欲望的本质是贪婪，它占据着每个人灵魂的大部分，并且具有持续增长的特性，但是，在经过理智和激情良好的教育培养之后，个体就会尽力监管欲望，使其恪守本分。
柏拉图还主张个人灵魂的三部分应各行其是。当个体存在的这三个部分彼此友好而和谐，理智起着领导作用，激情成为它的助手，欲望得到理智和激情的控制，这样的人便具有了正义。而正义的人是不允许自己灵魂里的各个部分相互干涉的，“当他将心灵的这三个部分合在一起加以协调，仿佛将高音、低音、中音以及其间的各音阶合在一起加以协调。那样，使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的和谐整体”。凡是保持着这种和谐状态的行为就是正义的行为，保持这种状态的人就是正义者。所以，“个人和谐是构建和谐社会的必要条件，也是构建和谐社会的内在要求”，个人正义是柏拉图和谐社会理论的总原则中不可或缺的重要部分。
2.城邦正义
与个人正义的三个部分相对应，柏拉图认为城邦的正义表现为智慧、勇敢和节制。在柏拉图看来，正义是建立城邦的总原则，“它是指每个人必须在国家里做最适合他的天性的工作,也即做自己分内的事和拥有属于自己的东西，这就是柏拉图城邦正义的内容。”柏拉图根据他的分工理论和天赋学说把国家划分为三个等级：统治者、辅助者、生产者。城邦的正义就在于这三个阶层在国家里各做各的事而互不干扰，也只有这样国家正义和谐才得以成为可能。柏拉图将建立城邦国家总原则的正义界定为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是说，每个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事，即各等级的人各司其职，各守其序，各安其位，各得其所，从而形成一种稳定和谐的等级秩序，社会安定有序。正义的国家必定是一个和谐统一的整体，在这个国家之中，人们团结互助，化多为一，具有高度的民族认同感和国家归属感。柏拉图认为“个人是城邦的缩影，城邦是个人的放大”，“当一个国家最像一个人的时候，他是最好管理的国家，管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的一个有机体。”在国家中，每个人的灵魂中具有同样的因素，而且他们的数量也是一样的——国家的智慧表现在什么地方，个人的智慧也恰恰表现在什么地方。由此可以看出柏拉图所说的城邦正义，实质上就是维护整个社会稳定，促进人们团结互助，维护城邦统一和谐。
（三）柏拉图和谐社会的实现途径
柏拉图认为，一个国家的正义在于其统治者、护卫者、生产者三种人的和谐相处，一个正义的国家就是一个和谐的国家，就是一个善的理想的国家，问题是如何使一个理想的国家成为现实的存在？和谐社会如何才能得以实现？就此，柏拉图提出了实现和谐社会的种种途径。
1.建立严格的社会分工体系
柏拉图以人的自然“禀赋”为基础构建了一个严格的社会分工体系。社会分工是城邦国家产生、发展的基础，他认为城邦国家是社会分工的产物，城邦国家的起源是为了满足人们在社会生活中自足的需要，而要想使城邦国家达到和谐，社会必须要有明确的等级分工。
首先，社会必须有分工，每个人必须专注干自己的事情。关于这些内容，柏拉图在《理想国》中用了大量的篇幅来进行阐述，这也是他整个文章的主要内容。柏拉图提到：“从前面所说过的来推论，每个人只能干一种行业而不能干多种行业，是不是？如果他什么都干，一样都干不好，结果一事无成。”如果没有明确的分工，每个人就不会专注于自己的事，“农民将不成其为农民，陶工将不成其为陶工，其他各种人也将不再是组成国家一个部分的他们那种人了。这种现象出现在别种人身上问题不大„„但是，如果作为法律和国家保卫者的那种人不成其为护卫者了，或仅仅似乎是护卫者，那么你可以看到他们将使整个国家完全毁灭，反之，只要护卫者成其为护卫者就能使国家有良好的秩序和幸福。”柏拉图接着在论述守护国家卫士的生活方式时，说道“我们建立共和国的目的并不是为了使某一阶级生活幸福，特别愉快，而是使整个社会都享受最大可能的幸福生活。”，“我们相信，一个人人幸福、个个愉快的国家，并不是想让少数拥有特权的人独享福利。”柏拉图试图构建的理想社会是一个由经过严格的层层选拔选取的最优秀的个体存在来担负统治整个国家重任，人人都在自己的岗位上做着属于自己的合适工作，寻求着自我幸福的路途。整个社会秩序井然、运行合理，每个阶层生活美满，幸福安康。而这一切的前提是明确的社会分工的建立。
其次，社会分工角色的定位是依据个人天赋的不同和实际能力大小进行的划分。天赋是一种人与身俱来的内在能力，并不能通过遗传的方式进行继承。因此，社会分工的一个重要职责就是要注意把不同天赋的人区别出来使其充当不同的角色，而不是根据他们出生的门第来进行社会角色的世袭。他说：“现在，由于你们大家同出一族，虽然你们的孩子一般来说像他们的父母，可是有时金质的父母可能生养一个银质的孩子，或者一对银质的父母可能生养一个金质的孩子，如此情况各不相同。”在这种情况下，就要求国家的统治者严格按照国民个体的特殊品质对其进行合适的职位安排。“全体公民无例外的，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。”他认为，一个国家的繁荣稳定，最重要的就是要让每个人能充分发挥自己的才能，做最适合自己的工作，这也是和谐社会成为现存的前提条件。
最后，社会分工的角色要求男女平等。社会分工是根据个人的禀赋和能力不同来进行的划分，而不是由性别来确定身份地位。柏拉图着力倡导男女之间的平等，主张男女在享受权利和承担义务上都是平等的。他这样说道：“我的朋友，没有任何一项管理国家的工作，因为女性在干而专属女性，或者因为男性在干而专属男性，各种天赋才能同样分布于男女两性，根据自然，各种职务，不论男的，女的都可以参加，只是总的来说，女性比男性弱一些罢了。”由此可见，柏拉图在对待男女社会角色分工上是平等对待的。他的核心思想依然是“任人唯贤”，而不是武断地认为男人比女人强。通过这三方面的论述，体现了社会分工是实现和谐社会的必要途径，要实现和谐社会，就必须有明确的社会分工。
2.由德才兼备的人治理国家
在柏拉图设计的和谐城邦中，提出了“哲学为王”的思想，哲学家被置于最高的位置，它是整个社会的统治者。他认为“最好的统治者应该是哲学家，或者说统治者 ① 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:81.② 柏拉图（著）,张造勋（译）.理想国[M].北京大学出版社,2010:79.②
①应该具有哲学思考的才能，只有由哲学家成为统治者或者统治者成为哲学家才能塑造至善的国家。”柏拉图说：“除非成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王的统治者能够用严肃认真的态度去研究哲学，使政治权利与哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，否则„„我们的国家永远不会得到安宁，全人类也不能免于灾难。”统治者应该是哲学家，主要是因为他们是理性者，热爱真理，拥有对理念世界较多的认识，具有智慧的品质，知晓宇宙自然的奥秘，也能够认识理念，知晓治理国家的知识。只有拥有智慧，德行完美的人才有资格治理国家。哲学家是知识和道德的完美结合，他们能够掌握真正的知识，“知识是对变动不居的事物的本质的一种理性把握，道德则是关于善的某种认识，具备与知识同样的本质”，他们具有治理国家的美德，柏拉图强调指出，美德本身是不能凭借感官感觉到的。“人类理智必须按照所谓的‘理念’去运用，从杂多的感觉——知觉出发，凭借推理，把它们统摄成一种理性的概念。这种推理作用是一种回忆，„„”一些政治家是凭借感官感觉到的品德，不具有真正的美德，而哲学家则是凭借灵魂、理智把握这种绝对美德。因此，哲学家凭其知识和美德就可以教化各等级，实现理想社会。哲学家必须具备作为统治者和智慧者的两种德性，集二者于一身。只有哲学家成为统治者，正义的国家才能建立起来；只有哲学家成为统治者，才能实现城邦和谐，社会和谐。
3.普及公民教育
在柏拉图的和谐社会思想中，教育可谓是使其实现的最根本的途径。卢梭曾经说过：“《理想国》是以往所写过的关于教育最好的论著。”大力提倡教育，可以实现个人内在和谐，从而促进社会和谐。因为只有教育才能赋予心灵成长的良好环境，只有教育才能承担心灵和谐的条件。他认为教育的目的一是使举国之人，皆能敬神孝亲爱友，培养好的公民；二是造就城邦的最高统治者“哲学王”。他把教育分为初等教育和高等教育，初等教育的对象是城邦公民，在于培养他们的道德意识，高等教育的对象是城邦统治者和护卫者，在于培养他们在城邦政治统治的位置上为公民服务。柏拉图认为教育包括音乐教育和体育教育，“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵”。柏拉图非常重视对孩子进行美德教育，他在《法律篇》中说：“教育的真谛，不在于获得金钱或强壮的体格，或者甚至某种不受理智和正义引导的知识才能的训练，倘若一个人接受过如此这般的完全训练，他会被认为没有受过教育，是粗鲁和无教养的。”所以他认为每个公民不管出身、性别如何，都应接受教育。如果公民从小受到好的教育，就会成为节制的公民；如果军人受到好的教育，就会成为勇敢的士兵；如果统治者受到好的教育，就会成为有智慧的统治者。这样，整个社会才会和谐，才能达到理想和谐的社会状态。
(四)柏拉图和谐社会思想对构建社会主义和谐社会的启示
柏拉图的和谐社会思想虽然具有一定的阶级性和局限性，但他对人类社会的影响是巨大的。柏拉图的和谐社会理论是建立在抽象的唯心主义人性论和极端的社会分工学说的基础上的，其目的是维护和巩固贵族奴隶主的阶级统治的。但是，他对正义的探索，对和谐社会的追求，为后人提供了丰富的资源；他对和谐社会的理解以及构建和谐社会的原则和设想，对我国建设社会主义和谐社会都具有一定的启示意义。
首先，柏拉图正义思想中的社会分工理论、个人正义观，揭示出和谐社会的构建必须坚持以人为本的科学发展观。在理想国中，每个人只能从事适合自己的一种职业，专注于自己所从事的职业，这样才能促进社会生产效率的提高。这种观点有一定的合理性，但在一定程度上也遏制了人的创造性，阻碍了人的发展和社会的进步。江泽民曾指出：“推进人的全面发展同推进经济文化的发展和改善人民物质文化生活是互为基础和前提的，人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造的越多。社会生产力和经济文化的发展水平，是逐步提高，永无止境的历史过程，人的全面发展也是逐步提高的，永无止境的历史过程，这两个历史过程应相互结合，相互促进的向前发展。”人的全面发展与社会的发展是分不开的，党的十六届六中全会指出“构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展。”构建和谐社会的出发点是人，和谐社会的实现最终还是要落到个人。和谐社会的最终目标也是促进人的全面发展，实现人与人，人与自然，人与社会和谐相处，所以柏拉图的社会分工理论和个人正义观中的坚持“以人为本”对我国构建社会主义和谐社会具有极高的借鉴价值。
其次，柏拉图将“稳定”作为构建和谐社会的首要考虑因素。柏拉图将和谐社会建立在贵族奴隶主统治的确立和巩固的基础上，他将社会分工理论绝对化,以形成相对稳定的阶级结构。以正义为指导，要求社会各阶级都要遵守正义原则，听从统治者的安排，杜绝内讧，一致对外，这样既可以保持国内政局的稳定，又可以防御外敌入侵。由此可以看出，柏拉图清楚地认识到国家和政局的稳定对建立和谐社会的重要作用。而我国构建的社会主义和谐社会的一条原则是必须正确处理改革、发展和稳定之间的关系，以改革促进和谐，以发展巩固和谐，以稳定保障和谐，没有社会稳定，不可能有社会和谐，只有创造一个稳定有序，充满活力的社会环境，才能实现社会的和谐。因此，社会稳定是构建和谐社会的首要考虑因素。
最后，构建和谐社会，需要实现社会和谐与个人和谐的辩证统一。柏拉图认为社会和谐来源于个人和谐。当个人的灵魂实现和谐时，个人的理性和激情就实现了对个人欲望的支配。个人具有了正义和节制的美德，就会听从统治者的安排，以实现国家利益为重。当国家和社会实现了整体的利益时，个人也就得到了应有的幸福。可见，柏拉图将实现社会和谐的着眼点放在了个人和谐的实现上，企图通过个人和谐的实现来达到社会和谐。他在理论上认识到了个人和谐与社会和谐的辩证关系，社会和谐有赖于个人和谐的实现，社会和谐反过来又促进个人和谐的实现。而我们构建社会主义和谐社会，必须大力发展生产力，提高人民群众的物质文化水平，满足人民群众日益增长的物质文化需求，实现人民群众的个人和谐。社会要真正和谐，国家必须废除私有制，实施生产资料公有制。只有在这种社会制度下，才没有剥削压迫，整个社会的所有成员才能实现平等，人们才能和谐相处，也只有在这种社会制度下，个人利益才能真正实现与社会整体利益相一致，个人和社会才能实现的真正和谐。
美国哲学家怀海特说：“欧洲哲学传统的一个最大特征就是，它是由对柏拉图的哲学所做的注脚。”一部《理想国》其丰富的内涵给人们留下了无穷的思考，以至于在两千多年后的今天，其思想仍能熠熠生辉，对我国和谐社会的建设提供了巨大的理论与价值上的参考。和谐社会的建设有赖于国家制度的完善，法制的健全，社会道德的提升，个人心灵的和谐。和谐的社会要求我们的国家具有正义、智慧、勇敢和节制，同样要求我们的国人具有这些品质。在国家内部各个阶层应各尽其职，个人应该将内心的三个部分加以协调，使他们秩序井然，变成一个和谐的整体。每个人都应该建立一个与自己职业角色相称的内心秩序，注重自己的身心和谐的塑造，使自己外在的行为符合自身内在的和谐状态，以个体内在的和谐来促进外在社会的和谐。
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